周作人徒然草抄

周作人選譯吉田兼好徒然草十四段
1925年4月語絲

一、憂患（原第五段）

有遭逢憂患感到悲傷的人，不必突然發心剃髮出家，還不如若存若亡的閉著門別無期待地度日更為適宜。顯基中納言曾云，願得無罪而賞謫居之月，其言至有味。


二、長生（原第七段）

倘仇野之露沒有消時，鳥部山之煙也無起時，人生能夠常住不滅，恐世間將更無趣味。人世無常，倒正是很妙的事罷。

遍觀有生，唯人最長生。蜉蝣及夕而死，夏蟬不知春秋。倘若優遊度日，則一歲的光陰也就很是長閑了。如不知厭足，雖過千年亦不過一夜的夢罷。在不能常住的世間活到老醜，有什麼意思？語云壽則多辱，即使長命，在四十以內死了最為得體。過了這個年紀便將忘記自己的老醜，想在人群中胡混，到了暮年還溺愛子孫，希冀長壽得見他們的繁榮，執著人生，私欲益深，人情物理都不復了解，至可歎息。


三、中年（原第百一十三段）

年過四十而猶未能忘情於女色的人，若只蘊藏胸中，亦非得已，但或形諸言詞，戲談男女隱密以及人家閨閫，則與年歲不相應，至不雅觀。大抵難看難聽的事有這幾種：老人混在青年中間，妄說趣話；卑賤人說世間權貴和自己如何要好；窮人好酒宴，鋪張宴客。


四、女色（原第八段）

惑亂世人之心者莫過於色欲。人心真是愚物。色香原是假的，但衣服如經過熏香，雖明知其故，而一聞妙香，必會心動。相傳久米仙人見浣女脛白，失其神通，實在女人的手足肌膚豔美肥澤，與別的顏色不同，這也是至有道理的話。

（案《元亨釋書》卷十八云，久米仙人者和州上郡人，入深山學仙方，食松葉，服薜荔。一日騰空飛過古里，會婦人以足踏浣衣，其脛甚白，忽生染心，即時墜落。）


五、訶欲

女人豐美的頭髮特別容易引人注意。人品性質，只聽說話的樣子，就是隔著障壁也可以知道。有時單是尋常起居動作，亦足以迷亂人心。即使女已心許，卻總還不能安睡，毫不顧惜自己，能受不可忍的苦辛，這都是為戀愛的緣故。愛著之道根深源遠。六塵之樂雖多皆可厭離，其中唯有色欲難以抑止，老幼智愚莫不如是。故諺曰，以女人髮作繩能繫大象；以女人屐作笛能招秋鹿。所當自戒，應恐懼謹慎者，即此惑溺也。

（案《大威德陀羅尼經》云，乃至以女人髮作綱維，香象能繫，況丈夫輩。吹笛引鹿係日本傳說。）


六、好色（原第三段）

男子雖多才藝而不知好色，至為寂寞，殆知玉卮之無當也。濡染霜露，彷徨道塗，父母之訓誡，世人之譏評，悉不暇聽聞，儘自胡思亂想，然而終於仍多獨宿，夜不成寐，如此生涯，至有風趣。但亦非一味遊蕩，須不為女子所輕，斯乃為佳耳。


七、獨居

妻子為物蓋非男子所應有者。聽人說是永久獨居，最為愉快。偶聞人言某已入贅，或某娶某女，已同棲了，令人對於男子生卑下想。如娶尋常女子，人將輕蔑曰，｢這樣的女子也好，所以便配合了。｣如女稍佳，又曰，｢男子一定非常珍重，當作菩薩供養罷了！｣若真是美人，人言亦愈有因。且管理家務的女子至可惋惜，有了兒童，提攜愛撫尤為煩苦。男子死後，留女子剪髮為尼，漸即老醜，是即在死後尚極不愉快也。無論如何女人，朝夕相對，恐亦將厭足疏遠，在女子亦當感到冷淡。不如分居，男子時往聚會，雖歷時久遠，交情可以永續。偶爾往訪，輒復留連，亦殊有情趣。

（案這所說的辦法與近來藹理斯夫人所主張的｢半分離的結婚｣semi-detached marriage相似，不過更是浪漫的罷了。《徒然草》第二百四十段中反對父母之命媒妁之言所結合的夫婦，他說｢不知他們第一句是說什麼話？｣，這真是大家都想問的一件事。他以為只有情人團聚，｢互說往昔相思的苦辛，約會的艱難，這才有不盡的情話。｣此節更反對結婚，老法師的波希米人性質益發現無遺了。）


八、飲酒（原第百七十五段）

在現世間飲酒則多過失，喪財，招病。雖云酒為百藥之長，百病皆從酒生；雖云酒可忘憂，醉人往往想起過去憂患至於痛哭。又在來世喪失智慧，破壞善根，有如火燒，增惡破戒，當墜地獄。佛說，與人飲酒者五百世無手。

酒雖如是可厭，但亦有難捨之時。月夜、雪朝、花下，從容談笑，偶飲數杯，能增情趣。獨坐無聊，友朋忽來，便設小酌，至為愉快。……冬日在小室中，支爐煮菜，與好友相對飲酒，舉杯無算，亦快事也。


九、自然之美（原第廿一段）

無論何時，望見明月便令人意快。或云，無物比月更美。又一人與之爭曰，露更有味。其事殊有趣。其實隨時隨地無有一物不美妙也。

花月無論矣，即風亦足動人。沖岩激石，清溪之流水，其景色亦至佳美。曾見詩云：｢沅湘月夜東流去，不為愁人住少時｣，覺得很有興味。嵇康曾云，｢遊山澤，觀魚鳥，心甚樂之。｣在遠離人居水草清佳之地，獨自逍遙，可謂最大之悅樂。


十、秋月（原第二百一十二段）

秋月特佳。或云，月總是如此，不能辨別，殊乏雅趣。


十一、讀書（原第十三段）

獨坐燈下，披卷誦讀，與古為友，是最上的慰安。其書則《文選》之妙文，《白氏文集》，《老子》之書，《南華》之篇，以及此土學者所作，在古文學中多有妙品。


十二、法顯的故事（原第八十四段）

或聞法顯三藏往天竺，見故鄉之扇而悲，又臥病思得漢食，曰如此高人，奈何示弱於異國。弘融僧都卻稱歎曰，真是多情的和尚。此言殊無法師氣，一何蘊藉乃爾。


十三、愛生物（原第百廿一段）

家畜中有牛馬，加以羈絆，雖亦可憫，唯係日用必需之物，亦屬無可如何。狗能防守，視人為勝，也不可缺，但他家多畜此物，偶不畜養別無妨礙。此外鳥獸皆屬無用之物。禁走獸於檻中，加以鎖繫，剪飛禽之羽翼，閉諸樊籠，使其懷念天雲，眷念山野，憂悶悵望，無時或已。設身處地，不能忍受，有情之人豈忍以此為樂乎？虐待生物，用以娛目，此桀紂之心耳。王子猷愛鳥，但觀林中飛鳴之鳥以為逍遙之友伴，不捕而淩虐之也。珍禽奇獸不育於國，《尚書》亦云。


十四、人生大事（原第百廿三段）

為無益之事而費時日者，謂為愚人可，謂為謬人亦可。對於君國應為之事已多，其餘暇日無幾。人所不得不營求者，一食二衣三住居。人生大事不過此三者。不饑，不寒，不為風雨所侵，閒靜度日，即為安樂。但人皆不免有病，如為疾病所犯，其苦痛殊不易忍，故醫藥亦不可忽。三者之上，加藥成四。凡不能得此四事者為貧，四事無缺者為富，四事之外更有所營求者為貪。如四事節儉，無論何人當更無不足之慮也。


附譯後記：上邊十四篇中有九篇係去年舊稿，其餘均係新譯。原文雖係古文，我卻不想用古文去譯他，但終因此多少無意地夾進一點文言去——這個我也不復改去，因為要用純粹白話來譯也似乎是不大可能的。一九二五年三月六日譯校竟記。