放煙火? 燒垃圾嗎?

咁的士叫埋做出租車好唔好?

香港是放煙花或燒煙花, 不放煙火的.

英女皇2012聖誕文告

The Queen's Christmas Broadcast 2012, UK (youtube)



短片所展示的政治宣傳工藝, 足以討論一番.

(the text)

聖誕節習俗的來由

history.com - The Real Story of Christmas (youtube)

科大衛、馬木池, 中三歷史科銜接計劃:

(See EDB 建構全球視野-----二十三個主要世界歷史課題 2008 年原版. 後來的 2012 所謂調適版可說是權力機關對原著和對讀者的侮辱.)

教 會

大部分教科書都有一章講述伊斯蘭教。在上一課題的簡報資料中，我們提到伊斯蘭教在七世紀的擴張。請看看教科書內，是否有一幅展示穆斯林經北非進軍西班牙（伊比利半島）的地圖。試查找有關法蘭克人在公元732年的普瓦捷戰役阻止穆斯林前進的資料。

在此戰役後的300年，歐洲有兩個主要的發展：一是教會的勢力擴大，及對教會的支持；二是阻止穆斯林前進的法蘭克人首領得到教會的支持，受加冕成為神聖羅馬皇帝。神聖羅馬皇帝只是個名銜，並不必然擁有權力的。神聖羅馬帝國在建立後不久便瓦解，但繼承神聖羅馬皇帝名銜的做法則仍然繼續下去。無論怎樣，教會已成為一個強大的機構，其原因有以下數端：

1/ 教會在聲稱權力來自天父的教皇領導下，擁有一個清楚的組織架構 （第一任教皇據說是聖伯多祿(聖彼得)，是耶穌基督的門徒）。

2/ 自五世紀起，教會得到修道院的支持。修道院是虔誠的人居住在一起，為一起祈禱和侍奉基督而組成的社區。他們在嚴厲的清規教條下，過着簡樸的生活。修道院非常富有，並有良好的管理組織，它們接受捐獻，尤其是那些希望在死後有人為他們祈禱的人的捐獻。你必須了解，很多修道院是互相聯繫的，有些更在主要交通幹道上擁有土地，為旅行者提供棲身之所。當政府勢力衰弱，欠缺金錢的時候，修道院便能提供十分重要的服務。

3/ 修會的神職人員和教士是歐洲人中受過高深教育的一群。在中古時期，大部分歐洲人都是文盲，修道院及教堂收藏書籍並訓練教徒閱讀；因此，神職人員都懂得閱讀和書寫，並會做記數的工作。

4/ 在中古時代，很多人信仰堅定。對於大部分人而言，由於生命短暫，他們都希望死後得救。

5/ 甚至國王和皇帝都要認真對待教皇，教皇有驅逐教徒出教會的權力，國王或皇帝沒有教會的保護，便不能合法地稱帝。


* * *

給教師的提示：

本課題很可能是整個課程中最難教的課題，但它卻極為重要，因為它是以後事件發展的背景，是構成歐洲人生活的整體所必須的部份。部分學生很可能已透過自己的宗教信仰而認識教會，你可以利用他們這種經驗，對上述各點作充份的解釋。以下是一些可行的例子：

聖誕的故事：為甚麼牧羊人會於隆冬夜裡在戶外看守他們的羊群？你會感到奇怪嗎？早期教會只承認復活節，後來教會才利用異教的節日（冬至），作為慶祝聖誕的節日。可參看名為《The Real Story of Christmas》的有趣故事：
http://www.history.com/minisites/christmas/viewPage?pageld=1252。

(LINK UPDATE:
https://www.history.com/topics/christmas/history-of-christmas)

教會主要節日的故事，可以是一個有趣的專題研習題目。

* * *


有關識字的問題：看看右圖被鏈子鎖著的書（圖22）。為甚麼那本書會被鎖著？中古時代的書都是用手抄寫的，教士要花很多時間才抄寫完成一本書，所以它們是十分珍貴的。故此，這些書都要以鏈子鎖在附設於教堂和修道院的圖書館的書架上。

後來，由於教會的教義與新的思想（特別是科學的思想）發生衝突，教會常常被描述為落後的。但在中古的大部份時期，都並非如此。當教會是教育的主要提供者時，教會亦將是主要的知識的保存者。十三世紀在巴黎創立的大學，很大程度上是個教會機構，但它也是對歐洲思想進行重要的學術討論的中心。「大學的歷史」也可以是學生在課堂內進行專題研習的課題。


請記著，在課堂內進行專題研習，不應只為了讓學生學習更多史實。你應提出問題：如甚麼慶祝活動會在隆冬進行？為甚麼我們認為教會可能取用了異教的節日去慶祝聖誕？第一所大學何時創立？它教授甚麼科目？教師是甚麼人？教會與大學有何關係？我們並不建議在這階段做有關書籍歷史的專題研習，因為在稍後的課題裏，我們將探討印刷術的發明，屆時將是進行有關書籍歷史的專題研習的好時機。

曉寒與朝暾

將臨

路加福音一39至45 (將臨期第四主日丙年福音)


馮象譯本:

瑪麗亞不日起身, 急急南下, 進入山鄉, 來到猶大一座莊子. 她走進撒迦利亞的屋子, 向伊麗莎白問安. 那伊麗莎白一聽瑪麗亞請安, 胎兒就在腹中躁動, 周身便為聖靈所充盈, 不禁高聲喊道:

啊, 女人中你最是有福,
願你子宮的果實蒙福!
何以我如此榮幸,
蒙我主的母親蒞臨?

因為, 聽呀, 我耳畔剛響起你問候的話音, 腹中的胎兒就在歡跳! 有福啊, 她信了-----信主應允她的必定成全!

二千年版禮儀經文 (略改):

瑪利亞就在那幾天起程, 急忙往猶大山區的一座城去, 進了匝加利亞的家, 向依撒伯爾請安. 依撒伯爾一聽見瑪利亞請安, 胎兒就在她腹中歡躍. 依撒伯爾充滿了聖神, 高聲對瑪利亞說:

你在女子中是蒙福的!
你的胎兒是蒙福的!
我主之母駕臨我這裡,
這是我從那裡得來的福氣呢?
看, 你問安之聲一入我耳,
胎兒就在我腹中歡躍.

那相信上主傳給她的話必要實現的, 真有福.

* * *


主任爾為傳信者
任情呼喊勿畏虞
攀上祟山振臂呼
傳余喜訊與選民
曉諭猶太各城鎮
請看汝等之天主

天主挾威降人世
但憑一臂統領愚
主之償報主携帶
優酬厚賞與主俱

上主恰似群羊牧
親以慈手聚羊雛
擁入懷中善撫視
更引母羊憩庭除

光猛白淨, etc.

周游, words words words (典出 hamlet, act 2)

1. 又光又爽再會了

又光又爽 = 光猛白淨

(白縰縰?)


2. 沒有時間的一刻

無時無刻


3. 每天生活。綠在其中。

綠在日常

鄭清茂譯奧之細道

松尾芭蕉, 奧之細道 (芭蕉之奧羽北陸行腳)
鄭清茂譯

(轉自 佳儒, 又參 鄭氏交大演講)

一、漂泊之思

月日者百代之過客，來往之年亦旅人也，有浮其生涯於舟上，或執其馬鞭以迎老者，日日行役而以旅次為家。古人亦多有死於羈旅者。不知始於何年，余亦為吹逐片雲之風所誘，而浪跡海濱。去年秋，返回江上破屋，拂其蜘蛛老網。歲聿其暮，立春旋至，仰望天際，雲興霞蔚，則思穿越白河關口。驛馬星動而憑依於身，心亂若狂；道祖神來而頻招其手，無計奈何；乃補綴破褲筒，更換斗笠帶，艾灸三里穴，而松島之月早懸於心矣；爰讓居處於人，移至杉風別墅。

.　　草庵依然　終有遷讓時節　雛偶人家

臨行，懸表八句於庵柱之上。


二、啟程

彌生下旬之七日，曙色朦朧中，殘月微茫下，不二峰隱約可望，然上野、古中之花梢，何時重見，思之愴然。知交而睦者，昨宵即來相聚，今晨乘舟相送。至名為千住之處，棄船上岸。遙想前途三千里，胸口為之鬱塞。浮生夢幻耳，奈何而灑離別之類。

.　　春將去也　枉教鳥啼婉轉　魚目含淚

且以此句為此行之破題，唯上路而躊躕不前，眾人並肩立於路上，蓋欲目送至背影隱沒而後已。


三、草加

今年，人道是元祿二年，率爾起意奧羽長途之行腳，明知不免重飲吳天白髮之恨，然已耳聞而尚未目睹之處仍多，竊以為或能幸而生還，乃托虛幻之悲願於未來。是日一路蹣跚，終抵草加驛館。肩骨嶙峋，背負行囊，最感艱辛。原想隻身輕裝就道，但需紙衣一襲以防夜寒，又需浴衣、雨具、筆墨之類；另有餞禮，卻之不恭，究難拋擲，竟成途上累贅，唯有徒喚奈何而已。


四、室八島

詣室八島。同行者曾良曰：此神稱木花開耶姬，蓋與富士一體同神也。相傳姬入無戶之室，立誓而自焚，烈火中生子火火出見尊，是以始稱室八島。又詠煙之習，亦由來於此。再者，此地禁食鰶魚。緣起故事，諸如此類，尚有傳之於世者。


五、佛五左衛門

三十日，宿日光山麓。居停主人云：「我名佛五左衛門。萬事以正直為本，故世人有此稱呼。旅次一宿，尚請安心休息。」不知何佛顯靈濁世塵土，竟對此形同桑門乞食巡禮之徒，關心互助。留意主人之所為，蓋唯無智無分別、擇善固執之人也。剛毅木訥近於仁之類。其氣禀之耿直純樸，尤可尊敬。


六、日光山

卯月朔日，參詣御山。往昔，書此御山為二荒山，空海大師開山時，改為日光，蓋能了悟千載後來事者。而今威光耀一天之下，恩澤溢八荒之內。四民安堵，各適其居。惶恐不敢再言，即此擱筆。

.　　凜然可畏　綠葉新葉相襯　日光粲兮

黑髮山上雲霞飄浮，而殘雪仍白。

.　　剃光黑髮　行到黑髮山麓　恰逢更衣　 (曾良)

曾良，河合氏，通稱惣五郎。與芭蕉庵並軒而居，助余薪水之勞。此次松島、象潟之旅，喜能共享眺望之樂，且羈旅有難，亦可照拂。乃於啟程日拂曉，剃其髮，批緇衣，改名 五為宗悟。因有黑髮山之句。「更衣」二字，聽來頗有力。

登山二十餘町，有瀑布焉。水自巖洞之頂飛流百尺，直落千巖碧潭。縮身入巖窟，從瀑後觀之，即俗所謂「裡見瀧」也。

.　　暫時歇腳　且隱水簾幕後　結夏之初


七、那須野

那須黑羽地方有舊識，擬橫過原野，抄近路訪之。遙望有一村落，前往途中，日暮雨淋。在農家借住一宿，翌晨又行於曠野中。見有放牧之馬。懇求於刈草男子，雖曰一村夫，卻非不通人情之輩。「如之何而可耶？此處草原，岐路交錯，過客初來乍到，往往迷入岐途，不能無慮。然則，可騎此馬，至馬停蹄處，放回可也。」即以其馬借之。有小童二人，隨馬後奔走。其一為少女，名曰阿重。名雖鮮聞，卻頗優雅。

.　　名叫阿重　豈非瞿麥花瓣　八重之重　 (曾良)

不久抵一村莊，即繫租金於鞍座，放馬歸。


八、黑羽

訪黑羽館代姓淨坊寺名某某者。突然造訪，主人驚喜無限，歡談日以繼夜。其弟桃翠諸人，朝夕存問照拂，且相伴至其家，並承其親戚款待。如是者數日。某日逍遙郊外，一覽追犬射場遺跡；穿越那須野矮竹林地，探訪玉藻寵妃古墳。繼詣八幡宮。「與市宗高射扇靶時，懇切祈願我國氏神正八幡之神助，即此神社也。」聞之，感應殊深，久而後已。日暮，歸桃翠宅。

有修驗光明寺。應邀拜其行者堂。

.　　望著夏山　 拜過行者木屐　上路去也


九、雲嚴寺

下野國雲岸寺後，有佛頂和尚山居遺跡。嘗聞其言曰，曾以松炭書歌於岩上：縱橫未五尺，且往窄也寬。若非風雨露，何勞結草庵。亟欲觀其跡，乃曳杖往雲嚴寺；沿路人人相邀同行，中多青年，路上戲謔喧譁，不覺抵其山麓。山景深渺，谷道遙邃；松杉呈黛，巖苔滴水；卯月之天，猶有寒意。十景盡處，渡橋入山門。

然而遺跡究在何處？攀登寺後山崖，見一小庵，傍巖窟結於石上。如臨原妙禪師之死關、法雲法師之石室。即詠一句，留於柱上。

.　　連啄木鳥　也不啄毀此庵　夏日林中


十、殺生石、遊行柳

離此往殺生石。承館代安排一馬相送。其牽馬男子懇求欲得一詩箋云。聽其所願，應是通達風雅之趣者。

.　　橫跨原野　請把馬首牽向　杜鵑啼處

山陰溫泉湧出處，殺生石在焉。石之毒氣迄今未散；蜂蝶之類，屍骸枕藉，幾至不見砂礫之色。

又，彼清水潺潺之柳，在蘆野里，仍留田畔云。此地郡守戶部某，屢勸宜往觀之，卻未審在何方，而今日終於至此柳陰之下矣。

.　　水田一片　插完秧後離去　柳條依依

* * *


十八、壺碑

古來吟詠歌枕而傳世者雖多，但山崩河移，道路改變，碑石埋土中，樹老而幼木代之。時過物換，其遺跡皆淹沒難詳。至於此碑，無遺千載遺物，今在眼前，可閱古人之心，是行腳之一德，存命之喜悅；渾忘羈旅之勞，而淚亦潸潸然矣。


廿一、松島

夫古老相傳，松島風景，扶桑第一，蓋不遜於洞庭、西湖也。自東南納海入灣，灣內三里，洶湧如浙江潮。大島小島無數，聳立者直指天外，俯伏者匍匐波上。或二層重疊，或三層堆砌；左右諸島，或離或連；有負者，有抱者，如愛兒孫然。蒼松鬱鬱，潮打風吹，枝葉虯曲，自然而然，而若矯揉之所致。其景窅然，有美人凝妝之貌。豈古昔神代大山祇之所為哉？造化天工，孰能奮其彩筆，以盡其妙乎？......

.　　猗歟松島　杜鵑應借鶴身　唱遍全灣　　(曾良)

余竟閉口無句，欲睡而又不能入眠


卅七、那谷寺

往山中溫泉途中，背顧白根嶽前行。左側山邊有觀音堂。花山法皇巡禮三十三所後，安置大慈大悲法像於此。命名曰那谷。蓋取那智、谷汲各一字拼成。奇石嶙峋，古松並植。巖山懸築茅頂小堂，誠殊勝之地也。

.　　石山濯濯　岩石白潔如洗　秋風更白


* * *

錢稻孫譯日本永代藏節錄

井原西鶴．日本永代藏
錢稻孫譯

卷二

五．鐙屋盈庭舟馬客

阪田客棧新花樣
箱蓋揭開通海春

北國積雪，用雪竿量，每年無不超過一丈三尺。從十月初，山道埋雪，人馬絕跡，直到明年涅盤會時，只得吃素，連鹹青花魚的叫賣聲都聽不到，光守著個醃蕪菁木桶。各自圍火消遣，左鄰右舍不相聞問，半年內無所事事，朝暮啜茶打發日子。半年的糧食薪炭預先貯存，也不至於餓死。這等環山抱海的冷僻地方，甚麼都靠馬馱來的話，無不昂貴，諸多艱難，世上還是船最為可貴。

這個阪田街上，有家大行莊叫作鐙屋。以前只是個小小的客店，經營有術，近年逐漸興旺；招攬各地客商，成了北國頂大的糧棧，老闆總左衛門之名無人不曉。門面三十間，進深六十五間，滿蓋了庫房和住房。廚房的規模，令人瞠目。出納米醬，購置柴炭，採辦魚蔬，烹調飲食，保管器皿，料理點心，伺候煙茶，伏侍洗澡，以及跑腿、聽差，都有專人。買賣的掌櫃，家務的伙計，帳房師爺，錢房的師爺，一人分擔一事，調度得宜，井井有條。主人通年穿著大褲，老是點頭哈腰，老闆娘身穿便服，不出內堂；從早到晚，滿面笑容，跟京都、大阪的行棧大不相同，待客隨和，勤於家業。客房不知其數，一客一間房。僅僱傭接待客商的女招持，就有三十六七人。她們裡穿細衣，外披豎條紋的棉襖，大都繫著錦緞腰帶。由一個女頭目指揮，每個客人派上一個，鋪床疊被，照料一切。

客人呢，來自四面八方，有難波津的，也有播州網干的。山城伏見的，京都大津仙台江戶各地的，無處不有。彼此交談，聽起來個個精明，沒一個不是有兩手兒的。上了點年紀的夥計呢，處處為自己留後手兒；年輕的呢，酒色上花費太大，總之於東家不利。考較起來，派到遠處做生意的夥計不宜用拘謹的。拘謹的凡事都縮手縮腳，老落在別人後面，難獲大利，而有膽有識能讓東家吃虧的夥計呢，倒是會做好買賣，虧空也彌補得快。

這些年，棧裡就見到過各種派頭的商人。有的下馬伊始，就打開箱籠，卸了行裝，換上京染的定紋衣服，摘下蛤蟆皮的刀套，穿上新襪新草鞋，整鬢修容，咬根牙籤，裝模作樣也不知給誰看，說要去逛當地名勝，叫聽使喚的茶房做嚮導。這種人一向都有，可沒有一個發跡的。

夥計出身而不久自成老闆的人，用心之處自不一樣。一到此地，馬上拉攏年輕的夥計問長問短「上月中旬來信所說與現在行市有無變化？」「天時各地不同，這裡的行情我不熟悉。你看山上的雲彩，秋收以前會不會起風？」「今年的紅花收成如何？」「青麻行情怎樣?」問的都是要緊的話。這等話「有眼乾鮭魚」般的精明人不久就會比京阪的東家還來得有錢了。總之，萬事都總有個做法。

這家鐙屋，也曾放手做過買賣，如武藏野之漫無邊涯，只落得和各處虛富的行莊一般，外強中乾，危如累卵。這都只為不甘於光賺有限的佣錢。還貪些自家的買賣，卻往往做虧，也連累了正業。專一做本行生意，用心於客商的買進賣出，就用不著擔憂。

大凡行棧內情，不像外面所見，其實凡事都是意外費錢的。如果樸實無華，必然趨於冷落，家業不長。一年的盈利，非到元旦辰時不得而知，平時是沒法計算的。鐙屋卻在賺錢的時候，頭年臘月就把來年全年的開門七件事都購置齊備，以後通年收進的銀錢，都投入大櫃的錢孔中。每年早在十二月十一日就一定結算清帳。因此，這行棧廣有信用，把錢存放他家，也可以高枕無憂。

務實是我們的作風

某公司張一標語云: 務實是我們追求的信念. 言下之意適得其反. 人家務實是作風. 該公司只是信念, 而且連秉持也談不上, 不過尚在追求. 可見彼所謂務實, 何其不實.

此句敗北之處, 正在於濫用追求呀信念呀這類趕時髦的虛浮字眼. 既然標榜務實, 何不平平實實一句: 務實是我們的作風, 或者 實事求是乃我們的作風, 豈不更好.