統治資格怎樣產生

一五一十, 思怠: 我所知道的西藏和西藏問題:
五、從一段傳奇歷史說起（上）
六、從一段傳奇歷史說起（下）
英國對西藏的「關注」



張瑞威, 清史
4. 清帝國對西藏蒙古的統治　 (筆記) (當中或有錯漏)

唐朝

西藏原始信仰為「本教」，又稱「本波教」。受到本教的影響，部落酋長是天神之子，稱為「贊普」。

630年，松贊干布（617--650）在西藏地區建立吐蕃王朝，是吐蕃王朝的第一代贊普。首都建於拉薩，建布達拉宮。

640年，松贊干布向唐太宗求賜婚，促成了文成公主入藏。文成公主入藏時，帶了不少佛經和釋迦牟尼十二歲等身佛像，後藏人將之供奉在拉薩的大昭寺。

吐蕃第五代贊普赤松德贊（742--797）為打擊貴族，對本教進行排斥，他搗毀本教神壇和經典。與此同時，大力發展佛教。763年，修建桑耶寺，並在國內選出七人出家為僧，這是西藏歷史上有記載的第一批出家僧人，稱為「桑耶七覺士」。



元朝

1227年，成吉思汗滅西夏（今寧夏、陝北）。同年成吉思汗死。

1234年，滅金。之後窩闊台將甘肅、青海及原西夏的屬區，作為封地劃給他的第二子闊端。當時闊端築宮室於涼州（今甘肅河西走廊武威城北）。

1239年，闊端派他的將軍多達那波，從青海一直攻到藏北，燒燬噶當派的寺院熱振寺（1056年建）和傑拉康（1012年建），但沒有攻打位於此兩寺之間的達壟寺和止貢寺。

1241年，窩闊台死，闊端對西藏的軍事行動稍停。

1244，闊端命多達那波再往西藏，帶著信和禮物，找薩迦派的薩班，邀請他到涼州同年，薩班（63歲）帶著兩個姪兒八思巴（8歲）和恰那多吉（6歲）經過拉薩前往涼洲。八思巴在拉薩受戒。（薩迦派由昆氏家族創立，昆氏家族的祖先是「桑耶七覺士」一員。）

會面後，薩班寫了一封致西藏各領主的公開信：
1　西藏人要承認自己是蒙古的臣民。
2　世俗政事務由蒙古派人主持。
3　宗教和寺院僧人的事務由蒙古委派薩迦派的領袖人物來主持。
4　凡是願意投降的，都要做三種表冊：一是地方官的姓名，二是百姓屬民的數字，三是繳納貢物的品種數量。三種報表都要謄寫三份，一份送闊端，一份送薩迦，一份由各地方官員自己保存。（結果等於由薩迦派兼管行政，而各地方官員也安插薩迦派中人來當。）
5　將來蒙古軍隊入西藏，凡沒有歸順的，就是討平的對象。

1251，薩班在涼洲逝世，臨終將衣缽和法螺等務傳給八思巴。同年拖雷的長子蒙哥做了大汗。這一年，忽必烈在行軍中，召會了八思巴（17歲）。

1255年，八思巴在合洲，受了比丘戒，成為正式的僧人。之後追隨忽必烈到上都。（各蒙古王子背後都有一群喇嘛，喇嘛掌握地方的經濟力量。）

1259蒙哥死，忽必烈為大汗。追隨忽必烈的八思巴也受到掌賞，成為國師、帝師。（佛教代替薩滿，汗由國師剃度。）

1264年，忽必烈將都城從上都遷到大都（北京），新建總制院，管理全國的佛教僧人和整個吐蕃地區，八思巴以皇帝上師的身份管理這一機構（領總制院事）。

1265年，八思巴遵旨返回西藏，登上薩迦法座。後又獲忽必烈加封為「大寶法王」。

1280年，八思巴在薩迦寺圓寂。元朝的皇帝，一直以昆氏家族的成員作為國師薩迦派教主，並主管西藏青海一帶的僧俗事務。



明朝

1367年，元順帝逃離大都，兩年後病卒，其子愛猷識理達臘繼任大汗，是為昭宗，力圖維持元朝皇室正統的名義（當時被稱為北元）。但部落多已不聽其調度。

1470，7歲的巴圖蒙克，在其妻子滿可都（33歲）的幫助下，立為大汗，稱為「達延汗」（大元可汗的另一種譯音）。

達延汗統一諸部，分六「萬戶」，將行政管理分為左右兩翼：

左翼由達延汗直接指揮。
左翼：
喀爾喀部（今蒙古共和國和內蒙古自治區呼倫貝爾盟一帶）
察哈爾部（今山西河北二省長城以北一帶地區）
兀良哈部（泛指北方森林地帶狩獵部落，達延汗後滅兀良哈，將其部眾編入其餘五部之中）

右翼由達延汗子巴爾斯博羅特掌管。
右翼：
鄂爾多斯部（今內蒙古包頭市以西以南地區），巴爾斯博羅特長子袞必理克默爾根作領袖。
土默特部（今內蒙古呼和號特市一帶），次子俺答汗（又稱阿勒坦汗）作領袖，多次進侵明朝。
喀喇沁（又稱永謝布部，今內蒙古赤峰市之南）

1559年，俺答汗率部進入青海。

1567年，俺答汗邀請了西藏的格魯派領袖索南嘉措（三世達賴）到青海相見。見面時，彼此談起了元代忽必烈和八思巴會見的故事。

格魯派（黃教）是西藏新興佛教教派，創始人是宗喀巴（1357--1419）。（拉薩三大寺：甘丹寺（1416）、哲蚌寺(1416）、色拉寺（1419)）。1546開始，格魯派開始由轉世靈童的辦法來尋找活佛。索南嘉措是第格魯派一個轉世活佛。（喇嘛新舊派系鬥爭，如同歐洲宗教改革。）

1578年，俺答汗贈給索南嘉措一個尊號：「聖/識一切/瓦齊爾達喇/達喇/喇嘛」
（識一切＝顯宗最高，瓦齊爾達喇＝密宗最高，達喇＝大海）

索南嘉措得到達賴喇嘛的尊號後，格魯派立即將索南嘉措定為第三世達賴喇嘛，第二世是哲蚌寺的根敦嘉措，第一世是宗喀巴最後的弟子扎什倫布寺的建立者根敦主。（把譜系上接宗喀巴。）

1581年，俺答汗逝世。

1588年，索南嘉措死。

1589年，格魯派僧人確認了俺答汗的曾孫為索南嘉措的轉世，為四世達賴雲丹嘉措。他在1603年到達拉薩，住在哲蚌寺。

與此同時，西藏的本地勢力，奉傳統的噶瑪噶舉派，反對格魯派和蒙古人。

1616年，年28歲的雲丹嘉措突然死去。

1617年，來自喀爾喀的蒙古軍調入西藏，支持格魯派。

1618年，噶瑪噶舉派的支持者推藏巴汗以為領袖。藏巴汗下令禁止尋找達賴四世的轉世靈童。

1621年，藏巴汗敗。

1622年，第五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措經過班禪．羅桑卻吉堅贊的認定和主持，被迎入哲蚌寺，擔任格魯派的領袖。（班禪即上師，外寺人入哲蚌寺。）

但是藏巴汗繼續侵擾，格魯派寺院集團逐漸轉向西部的衛拉特部的支持。



清朝

1593年，當努兒哈赤擊敗由海西葉赫部女真為首九個部落的進攻後，九部之一的科爾沁部蒙古歸降。

1606年，科爾沁部尊稱努兒哈赤為汗，並融入了努兒哈赤的政權之內，不少蒙古騎兵更成為了八旗兵的輔助部隊。

1632年，皇太極親率軍隊攻打察哈爾部，林丹汗敗遁。

1634年，林丹汗病死於青海。

1635年，皇太極再派遣多爾袞攻打察哈爾部，最後消滅林丹汗殘部，俘虜了林丹汗的正妃和兒子，並得元朝傳國寶。

皇太極將察哈爾蒙古連同以前歸順的蒙古人，組成了「八旗蒙古」。（皇太極消滅林丹汗，以成吉思汗的承繼者身份統治北元。）

1636年，原由林丹汗統治的16個蒙古部落在清朝的盛京召開大會，共尊皇太極為可汗。

1638年，在今外蒙古地區有三個（土謝圖部、扎薩克圖部、車臣部）自稱元朝宗室后裔的喀爾喀蒙古聯盟（Khaikha Mongol）也主動願意歸順清朝，清廷規定這三部須每年各貢一頭白駝、八頭白馬，謂之「九白之貢」。

但最為清朝之亂者，乃今新疆省天山以北的準噶爾盆地的佛教部落已出現了由四個部落（準噶爾部、和碩特部、杜爾伯特部、土爾扈特部）組成的厄魯特聯盟(Oyirods)，其中以居住於伊犁河流域的準噶爾部為最強大。當時準噶爾部的首領是巴圖爾洪台吉，為了利用黃教來增強自己的地位，派遣了兒子噶爾丹往西藏接受教育並且成為喇嘛。

1655年左右，巴圖爾洪台吉死，噶爾丹從西藏返回準噶爾部，大肆擴張勢力。

準噶爾部從天山北路擴張至天山南路（維吾爾），隨即向東發展，威脅向清朝進行「九白之貢」的喀爾喀蒙古。

1683年康熙皇帝終於解決了三藩，立即開始處理喀爾喀蒙古事務。

1686年，清廷與沙俄簽訂了「尼布楚條約」。（準噶爾與沙俄結盟。）

1690年，噶爾丹再次入侵喀爾喀蒙古。康熙派兵在烏蘭布通大敗噶爾丹，恢復清朝在喀爾喀蒙古中的威信。

1696年，噶爾丹一方面受到清軍的追擊，另方面又發現其根據地準噶爾盆地已被其侄兒妄阿拉布坦乘機佔據，他進退不得，在1697年飲藥自盡。妄阿拉布坦成為準噶爾的新領袖。

1716年妄阿拉布坦帶入藏，佔據拉薩。清廷調兵入藏。

1720年，清軍大敗準噶爾軍。

1727年，妄阿拉布坦死，但其子噶爾丹策零繼續反抗清廷。

1745年，噶爾丹策零死，清廷發現準噶爾部爆發權力繼承之爭，於是支持小王子阿睦爾撒納，阿睦爾撒納在清軍的支援下，控制了準噶爾部。但阿睦爾撒納隨即自稱汗，並反抗清朝。

1757年清軍才將阿睦爾撒納殺死。但厄魯特的動亂從沒有停止。

在戰事結束的前一年，乾隆皇帝已經決定將來厄魯特聯盟仍須分為原來的四個政治力量，互不統屬，各受清朝的保護，此舉是避免任何一派勢力坐大。

到平定準噶爾後，清廷更加深化原來的構想，把新征服地區分為十個「汗國」，與中央政府的關係上，這十個汗國又細拆為34「旗」，全隸屬於中央的理藩院。

乾隆皇帝決定將準噶爾人對抗清朝的傳統抹掉，他下令取消準噶爾作為地方或部落的名稱，在掃個地區的部落，只可以「厄魯特」或「厄魯特蒙古」為名。乾隆皇帝此舉，無疑是將這些部落中的部民，賦予一個新的身份----蒙古人。從此，厄魯特成為與察哈爾和喀爾喀一樣的蒙古人，乾隆皇帝還為廣大的「蒙古人」制訂標準的蒙古文字，以深化他們的身份認同。

宗教上還要作出改變，清帝對達賴喇嘛一直非常禮遇，早在1653年，達賴喇嘛訪問北京，順治皇帝便在首都修建第一所黃教寺廟----黃寺，作為達賴及其隨從的臨時居所；順治皇帝又出資重修和擴大達賴在拉薩的布達拉宮。

乾隆皇帝又規定達賴喇嘛的轉世靈童不可在西藏以外地區找尋，以避免強大的蒙古貴族成為達賴喇嘛。

1792年開始，規定西藏的所有轉世靈童均必須以「金瓶掣籤」的辦法來確定並由駐藏大臣陪同坐床儀式，才能正式成為活佛。

乾隆皇帝更將自己的形像塑造成文殊菩薩的轉生。1758年，剛值清朝平定了準噶爾，乾隆皇帝命人在河北承德避暑山莊的東北部，仿西藏著名佛寺桑耶寺，建成普寧寺，作為他日後接見厄魯特蒙古領袖的地方。值得注意的是，乾隆皇特諭將繪有他作文殊菩薩樣的唐卡懸掛在寺內，此舉無疑是表示在接見厄魯特領袖的時候，乾隆皇是以文殊菩薩的身份。



參考：

(l) Pamela K. Crossley, A Translucent Mirror: History and Identity in Qing Imperial Ideology. (Berkeley: University of California Press, 1999) pp.331--236.

(2) Evelyn S. Rawski, The Last Emperors: A Social History of Qing Imperial Institutions. (Berkeley: University of California Press, 1998) pp.244--263.

(3) Pamela K.Crossley, "Making Mongols," in Pamela K.Crossley, Helen F. Siu, and Donald S. Sutton (ed.), Empire at the Margins: Crulture, Ethnicity, and Frontier in Early Modern China. (Berkeley: University of California Press)