陳士齊《香港家書》

(RTHK 2007.05.19 香港家書, via 小鳴)
香港浸會大學宗教及哲學系高級導師陳士齊
──應感同身受體諒學生

親愛的Yosef及Ivan：

你們問我為何在最近的中大學生報事件站得那麼前，那末容我在這裡解釋一下。

作為你們的老師，我一直希望實踐身教與言教。因為我一直堅信「有容乃大」是大學應有的特質，也希望實踐「大學之道，在明明德，在親民，在止於善」的境界──「親民」首先就是「親學生」，進而擴展至「親全民」，而至善的境界，乃在於全民以和諧相親相愛。而這和諧必需要以發揚「光明美德」才能達到。而這些光明美德，應包括?容、尊重、了解和體諒。不單要頭腦知識的了解，也要感同身受的體諒，即從學生的角度出發，體諒他們行為的因由。

因此，我反對一切過份打壓學生的行動，包括來自大學當局、巿民大眾、傳媒，教會的各種打壓。這些打壓，對於大學生、對於社會大眾、社會的長遠利益，都沒有好處，而對推卸責任的大學校方，及以衛道者自居的教會，更是一點好處也沒有。

學生縱然犯錯，也不應被如此對待。因為他們仍然是略帶稚氣的年青人。更不應阻礙他們的言論自由，因為「小孩子」可以隨時揭破國王的新衣，顯示出社會道德底線之「冇底」，社會對性課題是缺乏反省探索。缺乏反省下的性道德，只能是一種禁忌式道德，不斷強調非禮勿視、勿言、勿聽。這樣的道德格局，根本不能回應時下年青人，面對舖天蓋地的慾望工業及非常流動的人際關係，在性和愛方面讓青年人承受的衝擊與壓力。

你們知道嗎？整件事的發展過程，從大歷史的角度看，可視為一個保守的中國人社會，邁向一個更自由更包容的社會過程中，所經歷的挫折與陣痛；而這場陣痛，獨特地以年青人抵抗成年人社會壓力的形式出現。政府、大學校方、教會、傳媒等成人世界的建制，在在都對這一群敢於探討敏感情慾問題的年青人，構成巨大的壓力。這種壓力如果不被一種更?容的文化所消解和取代，或許會引來年青人對成年人社會的強力反彈，正如聖經被人投訴事件所顯示的。

學生是社會運動的前鋒，在他們身上發生的事，會埋下社會變革的種子。Ivan,Yosef，作為你們的老師，我也是在大學的年代，埋下今日挺身而出的種子。回想30年前，我和當時進大學的一群福音派基督徙，被左派親中的大學同學批評為生活中產化，批評為對社會國家缺乏關懷的偽善教徒。漸漸有一些當時的大學生基督徒，對社會事務採取一種積極介入的態度。但很可惜，由於我們福音派的根本立場過於保守，令過去十年基督教對社會事務的參與，愈來愈產生反效果。福音派基督教，一般相信聖經是完全無錯誤的絕對真理，於是教徒心底就有一種以衛道者自居的心理狀態，而且經常有一種社會愈來愈敗壞，愈來愈淫蕩的錯覺。結果是基督教站在反對及阻礙社會邁向更?容，更尊重多元生活方式，更願意保護和容忍另類弱勢社群的結局。教會熱衷的，是聯同社會上一切保守勢力，去加強鞏固社會的傳統道德，結果不自覺形成一種群眾大多數的道德聯盟。這種以保守基督教為主的道德聯盟，已經演變成一股足以左右香港社會進步和發展的力量。

我個人面對這股道德聯盟的力量，只能感到非常擔憂、痛心和可惜。因為這股力量缺乏一種自我反省和修正的機制，會不自覺形成一種道德霸權，變得愈來愈不寬容。但我過去在英國所受的神學訓練，讓我對此點非常擔憂，因為宗教的不寬容，是廿一世紀全球化世代動亂的來源之一。反過來，宗教只有變得愈來愈?容，才能進步，才能清理自己宗教裏面一些迂腐陳舊的傳統，才能與其他宗教徒及非信徒和諧共存。

我覺得尤其痛心和可惜的是，香港的基督教，雖然從西方傳入，但明顯未能吸收西方基督教的?容精神。西方曾經因為宗教戰爭太過殘忍，而發展出?容、自由的文化，而這令到西方得以強大。可惜香港的基督教，卻拒絕西方基督教自由與?容的精髓，反而不自覺以中國文化的衛道心態去看待社會發展，經常抱著正邪不兩立的心態，去反對教徒在深層恐懼中以為會推翻社會道德秩序的另類小眾群體，於是不時發起在社會上「捉妖」(witch hunt)的行動。這種心態甚至侵染了無數大學中的年青教徒，演成大學內同學互不相容互相攻擊的局面，這是我感到非常痛心的。這只會從深層面破壞社會的和諧穩定。現今的大學信徒，在思想批判能力上比我們那代的差得很遠，以致未能批判性地?選教會的教導。當年卻有許多大專基督徒，因著教會對社會漠不關心而批評教會，也很可惜有些人因失望而離開教會。

香港社會已來到一個內裡因宗教意識形態而產生的道德分水嶺。過去，宗教與社會的關係，從未在公眾意識中受到重視。現在是時候要面對這問題了。

正因為這份沉痛感，也因為我所服膺的耶穌基督道成肉身博愛精神，才令我這次站在維護學生的最前線。我期望你們體諒老師的心情。我所走過的，是一條迂迴曲折的路。但願自己的努力，令你們未來要走的路，不用如此迂迴。

老師

士齊

二零零七年五月十九日