時近盂蘭

溯洄從之

時近盂蘭, 熊一豆姑娘談鬼, 我也來和一和.

我覺得盂蘭是件很有意義的事.

鬼有好壞, 這是西方的觀念. 中國人的鬼, 沒有好鬼壞鬼, 只有有主無主, 所謂無主, 就是無主孤魂的無主. `主' 就是歸宿, 有地方安身, 就是有主, 沒有地方安身, 就是無主. 那地方, 石頭也好, 木頭(即神主牌)也好, 臭皮囊也好.

一個人死了, 魂魄就離開身體. 從可見變成不可見, 那就是失了`主'. 倒過來說也無不可: 魂魄有體就是人, 魂魄沒有了身體, 就是鬼魂. 中國人的觀念中, 人死了變成鬼, 並不是到另一個世界生活, 而是正正在當地生活. 魂魄離開的只是身體, 而非世界, 所以他還在那裡生活, 只是由看得見變成看不見. 其實, 不僅是人與鬼生活在一處, 人與神也生活在一處. 一條村裡, 有人有神有鬼,甚麼也一起生活. 你的祖先其實沒有離開過, 跟子孫一直在一起, 除非是客死異鄉.

中國人社會最重要的是相安無事, 大家安居樂業. 可見的人, 我們曉得如何相處. 不可見的鬼, 我們不曉得如何相處. 比方說, 有人結婚, 我們要做人情. 人情有公價. 你如果是那個社會中的人, 你自然曉得公價是多少. 你不是那個社會的人, 你就不知道應該做多少人情. 沒有做人情, 或者做的人情太少, 不合乎公價. 就是失禮. 失禮, 就是不曉得與人相處, 就會得罪人, 就會惹麻煩. 可見的人的社會, 有套規矩, 所謂禮. 我們是社會中的人, 自小在這個可見的人的社會中生活, 自然曉得這個禮, 曉得如何與人相處 (至小理論上曉得如何與人相處). 可是對看不見的鬼, 我們不知道規矩, 不知甚麼時候會得罪了他們. 比方講在郊野小便, 不小心射到他們, 其實你小心也沒用, 因為根本看不見, 無從小心. 得罪了看不見的人, 你還懂怎樣賠罪, 比方你向著那人作一個揖, 說句對不起. 可是得罪了看不見的鬼就麻煩, 一來你不知道怎樣做才合那個社會的禮, 二來你就是要向他作揖鞠躬賠罪, 也不知向哪個方向鞠躬. 更何況你可能根本不知道得罪了他, 等你知道的時候, 也許早已惹上麻煩了.

因此解決辦法, 就是替鬼魂尋個主, 身體沒有了, 就替鬼魂/元神安排一塊木牌(神-主-牌)也好 , 一幅畫也好, 一塊石也好, 一個盅也好, 一尊像也好, 讓他(元神)可以安頓於其中. 鬼不再是不可見, 正如有了身體一樣, 變成有主. 你知道他在甚麼地方, 也可以用這個社會的禮和他相處了. 你要明白, 人鬼神並不是活在三個世界, 而是活在同一個世界, 甚至是同一個社會中. 所以盂蘭有燒衣也有派米.

可是, 不是人人都有後人, 沒有後人, 就沒有人替先人安排一個主可以讓他安頓, 變成無主孤魂. 你馬上明白為甚麼麼不孝有三, 無後為大. 事實上有很多人死後, 因為種種原因都沒有安頓, 正如許多人生前因為種種原因生活無法安頓. 因此有各種行動/儀式出現, 來周濟/安撫這些在你左右生活的無主孤魂和無處安身的人. 明白到這一點, 你馬上明白盂蘭祭幽, 是變相的東華三院賑災大行動.

那是件很有意義的事, 不是嗎?