場論 (無邊吹水會)

今天參加了無邊吹水會, 遇上一位舞者. 從他嫵媚的身影, 可以想到他颼爽的舞姿. 我有興趣的倒是他自號狡童. 教我登時想起詩經鄭風一詩, 幾乎衝口而出:

彼狡童兮, 不與我言兮. 維子之故, 使我不能餐兮. 彼狡童兮, 不與我食兮. 維子之故, 使我不能息兮.

當然, 更要緊的是見到我很想會一會的jess.

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今次吹水會的題目是 `場'. 場這個觀念很精采. 場, 不僅是建築物, 狡童指出那是一幫人聚集進行某些活動的地方.

因此說到場, 要思考的是, 那幫是甚麼人, 那裡會進行甚麼活動, 怎樣進行, 那些活動怎樣來的, 那幫人又是怎樣因這些活動這個場而成為一個群體. 從那個場的歷史怎樣看出那幫人的歷史. 最重要的是, 某個社會從沒有那種場到有那種場, 從那種場出現到那種場普及起來比比皆是, 那種場從這種樣子發展到那種樣子, 諸如此類的現象反映出那個社會有怎樣的演變.

這年多以來, 我的注意力花都在宗族和祠堂上, 所以說起場, 我馬上想到的就是祠堂---當時我沒有說出來, 因為說出來大抵也沒有人有興趣, 而且我的功力不足, 不能三言兩語講清楚, 說出來反倒礙事. 科大衛有篇論文, 叫做`祠堂與家廟---從宋末至明中葉宗族禮儀的演變':

從功能角度來描述宗族的發展仍不能說明制度演變的前因後果... 要理解宗族在明中期至清中期的功能, 它為何可以維繫社會和推進經濟的制度, 必須與禮儀的運作聯繫起來, 了解禮儀在同一時期的發展. 我們研究禮儀的歷史材料,... 尤其值得重視的, 是地方社會建築象徵的演變.

如今想來, 他所謂建築象徵, 說的其實是場這個觀念. 而所謂禮儀, 勉強勉強可以理解為透過行動表達的說話方式. 比方講, 結婚請飲和做人情, 正是在說明一大堆社交關繫. 他上面的話是說, 打個比喻講, 要了解年輕人開P, 單單描述開P可以有這樣那樣的功能, 譬如消耗過剩精力等等, 這樣做沒多大意思, 因為幾乎所有活動都有那些功能, 所有社會也需要那些功能, 因此這類描述不足以了解開P為甚麼在那個社會在那個時候出現. 要了解開P的來龍去脈, 就要了解開P裡面那套`語言'在說甚麼. 而其中重要的研究材料就是P場的演變.

續集:
* 場論 (為甚麼我們變了龍的傳人)