Mao's Revolution, etc.

1. Mao's Revolution: What Remains
Roderick MacFarquhar
Richard Liu Distinguished Lecture



2. 阿飛正傳

無線晚上重播王家衛導演的阿飛正傳, 一個人靜靜地坐在電視前看了. 我覺得許鞍驊當年的電影改編, 並沒有多少拍出傾城之戀的神髓來, 反而王家衛的電影阿飛正傳和花樣年華, 更富范流原與白流蘇那種味道.


3. 香港芭蕾舞團,

柴可夫斯基與芭蕾經典 (2008.03.30 沙田大會堂)

天鵝湖第一幕的四人舞中, 有一位女舞蹈員的一舉手一投足, 非常吻合音樂的節拍, 動作簡直跟音樂共鳴起來似的. 睡美人第三幕的雙人舞中, 那位身材高佻的女舞蹈員姿態優美, 輕盈, 流麗, 真個目不暇給. 末尾那場孤獨守望, 佈景燈光更極富心思.

坐在我前排的幾個觀眾, 中場休息時評論道, 芭蕾舞中越慢的動作越考功夫, 急速緊湊的動作, 一下子就過去了, 反而緩慢的舞蹈動作, 要舒徐又要保持美態, 才難. 我不懂舞蹈, 不知她們說得對不對. 不過她們這麼一說, 倒教我在下半場留意起來.

香港芭蕾舞團的舞蹈員也許個個都能獨當一面, 可是群舞在我這個外行人眼中卻略嫌散亂, 動作起迄不一致, 手臂與腿部停頓的位置不整齊, 這些情況屢見不鮮, 我邊看邊疑惑那是否編舞者原來的安排, 只是自己不懂欣賞而已.

我看芭蕾舞的次數不多, 看舞的禮儀更全然不曉得, 對拍手一事甚感頭痛. 只覺得舞蹈員老是停下來敬禮「邀」觀眾拍手, 甚是擾人. 中國戲曲出名是以演員個人演繹為主, 有次聽阮兆輝說戲班軼事, 提到觀眾甚至為了讓某位老牌名演員唱出某一句他看家本領的神韻, 請求他戲唱到一半, 在那關鍵一句先停下來喝口茶潤潤嗓子才唱下去. 我沒料到芭蕾舞的打氣原來更過之而無不及, 一場舞每跳一套動作舞蹈員就停下來讓觀眾撫掌, 舞蹈員答禮, 比我國領導人講話頻頻給掌聲打斷還來得更「一節節」.

伽里略相對性原理

錢鍾書《宋詩選注》，天地，1990，p.187

陳與義〈襄邑道中〉

飛花兩岸照船紅，
百里榆堤半日風。
臥看滿天雲不動，
不知雲與我俱東。

御用衙, etc.

1. 又來一次御用衙事件

害了朋友，不安心。
負了信任，不心。
賠了聲譽，不甘心。



2. recommend/point

話劇 A man for all seasons 裡, Richard Rich 埋怨老朋友 Sir Thomas More 身為一人之下萬人之上的 Lord Chancellor 又是亨利八世跟前的大紅人, 竟替別人通聲氣也不肯推薦他到政府裡去當一官半職. Sir Thomas More 辯白道:

I did not recommend him. I pointed him out.

有時候, 話 明講有明講的道理, 委婉不得含糊不得. 就是直白地說了, 對方也未必「收得到」, 何況婉曲? 人情練達即文章, 要恰到好處, 談何容易.



3. 「人對我好，我對人好」

曲解：有人對我好，我對其他人也當好，幸福是靠彼此傳遞才流傳於人間。

統治資格怎樣產生

一五一十, 思怠: 我所知道的西藏和西藏問題:
五、從一段傳奇歷史說起（上）
六、從一段傳奇歷史說起（下）
英國對西藏的「關注」



張瑞威, 清史
4. 清帝國對西藏蒙古的統治　 (筆記) (當中或有錯漏)

唐朝

西藏原始信仰為「本教」，又稱「本波教」。受到本教的影響，部落酋長是天神之子，稱為「贊普」。

630年，松贊干布（617--650）在西藏地區建立吐蕃王朝，是吐蕃王朝的第一代贊普。首都建於拉薩，建布達拉宮。

640年，松贊干布向唐太宗求賜婚，促成了文成公主入藏。文成公主入藏時，帶了不少佛經和釋迦牟尼十二歲等身佛像，後藏人將之供奉在拉薩的大昭寺。

吐蕃第五代贊普赤松德贊（742--797）為打擊貴族，對本教進行排斥，他搗毀本教神壇和經典。與此同時，大力發展佛教。763年，修建桑耶寺，並在國內選出七人出家為僧，這是西藏歷史上有記載的第一批出家僧人，稱為「桑耶七覺士」。



元朝

1227年，成吉思汗滅西夏（今寧夏、陝北）。同年成吉思汗死。

1234年，滅金。之後窩闊台將甘肅、青海及原西夏的屬區，作為封地劃給他的第二子闊端。當時闊端築宮室於涼州（今甘肅河西走廊武威城北）。

1239年，闊端派他的將軍多達那波，從青海一直攻到藏北，燒燬噶當派的寺院熱振寺（1056年建）和傑拉康（1012年建），但沒有攻打位於此兩寺之間的達壟寺和止貢寺。

1241年，窩闊台死，闊端對西藏的軍事行動稍停。

1244，闊端命多達那波再往西藏，帶著信和禮物，找薩迦派的薩班，邀請他到涼州同年，薩班（63歲）帶著兩個姪兒八思巴（8歲）和恰那多吉（6歲）經過拉薩前往涼洲。八思巴在拉薩受戒。（薩迦派由昆氏家族創立，昆氏家族的祖先是「桑耶七覺士」一員。）

會面後，薩班寫了一封致西藏各領主的公開信：
1　西藏人要承認自己是蒙古的臣民。
2　世俗政事務由蒙古派人主持。
3　宗教和寺院僧人的事務由蒙古委派薩迦派的領袖人物來主持。
4　凡是願意投降的，都要做三種表冊：一是地方官的姓名，二是百姓屬民的數字，三是繳納貢物的品種數量。三種報表都要謄寫三份，一份送闊端，一份送薩迦，一份由各地方官員自己保存。（結果等於由薩迦派兼管行政，而各地方官員也安插薩迦派中人來當。）
5　將來蒙古軍隊入西藏，凡沒有歸順的，就是討平的對象。

1251，薩班在涼洲逝世，臨終將衣缽和法螺等務傳給八思巴。同年拖雷的長子蒙哥做了大汗。這一年，忽必烈在行軍中，召會了八思巴（17歲）。

1255年，八思巴在合洲，受了比丘戒，成為正式的僧人。之後追隨忽必烈到上都。（各蒙古王子背後都有一群喇嘛，喇嘛掌握地方的經濟力量。）

1259蒙哥死，忽必烈為大汗。追隨忽必烈的八思巴也受到掌賞，成為國師、帝師。（佛教代替薩滿，汗由國師剃度。）

1264年，忽必烈將都城從上都遷到大都（北京），新建總制院，管理全國的佛教僧人和整個吐蕃地區，八思巴以皇帝上師的身份管理這一機構（領總制院事）。

1265年，八思巴遵旨返回西藏，登上薩迦法座。後又獲忽必烈加封為「大寶法王」。

1280年，八思巴在薩迦寺圓寂。元朝的皇帝，一直以昆氏家族的成員作為國師薩迦派教主，並主管西藏青海一帶的僧俗事務。



明朝

1367年，元順帝逃離大都，兩年後病卒，其子愛猷識理達臘繼任大汗，是為昭宗，力圖維持元朝皇室正統的名義（當時被稱為北元）。但部落多已不聽其調度。

1470，7歲的巴圖蒙克，在其妻子滿可都（33歲）的幫助下，立為大汗，稱為「達延汗」（大元可汗的另一種譯音）。

達延汗統一諸部，分六「萬戶」，將行政管理分為左右兩翼：

左翼由達延汗直接指揮。
左翼：
喀爾喀部（今蒙古共和國和內蒙古自治區呼倫貝爾盟一帶）
察哈爾部（今山西河北二省長城以北一帶地區）
兀良哈部（泛指北方森林地帶狩獵部落，達延汗後滅兀良哈，將其部眾編入其餘五部之中）

右翼由達延汗子巴爾斯博羅特掌管。
右翼：
鄂爾多斯部（今內蒙古包頭市以西以南地區），巴爾斯博羅特長子袞必理克默爾根作領袖。
土默特部（今內蒙古呼和號特市一帶），次子俺答汗（又稱阿勒坦汗）作領袖，多次進侵明朝。
喀喇沁（又稱永謝布部，今內蒙古赤峰市之南）

1559年，俺答汗率部進入青海。

1567年，俺答汗邀請了西藏的格魯派領袖索南嘉措（三世達賴）到青海相見。見面時，彼此談起了元代忽必烈和八思巴會見的故事。

格魯派（黃教）是西藏新興佛教教派，創始人是宗喀巴（1357--1419）。（拉薩三大寺：甘丹寺（1416）、哲蚌寺(1416）、色拉寺（1419)）。1546開始，格魯派開始由轉世靈童的辦法來尋找活佛。索南嘉措是第格魯派一個轉世活佛。（喇嘛新舊派系鬥爭，如同歐洲宗教改革。）

1578年，俺答汗贈給索南嘉措一個尊號：「聖/識一切/瓦齊爾達喇/達喇/喇嘛」
（識一切＝顯宗最高，瓦齊爾達喇＝密宗最高，達喇＝大海）

索南嘉措得到達賴喇嘛的尊號後，格魯派立即將索南嘉措定為第三世達賴喇嘛，第二世是哲蚌寺的根敦嘉措，第一世是宗喀巴最後的弟子扎什倫布寺的建立者根敦主。（把譜系上接宗喀巴。）

1581年，俺答汗逝世。

1588年，索南嘉措死。

1589年，格魯派僧人確認了俺答汗的曾孫為索南嘉措的轉世，為四世達賴雲丹嘉措。他在1603年到達拉薩，住在哲蚌寺。

與此同時，西藏的本地勢力，奉傳統的噶瑪噶舉派，反對格魯派和蒙古人。

1616年，年28歲的雲丹嘉措突然死去。

1617年，來自喀爾喀的蒙古軍調入西藏，支持格魯派。

1618年，噶瑪噶舉派的支持者推藏巴汗以為領袖。藏巴汗下令禁止尋找達賴四世的轉世靈童。

1621年，藏巴汗敗。

1622年，第五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措經過班禪．羅桑卻吉堅贊的認定和主持，被迎入哲蚌寺，擔任格魯派的領袖。（班禪即上師，外寺人入哲蚌寺。）

但是藏巴汗繼續侵擾，格魯派寺院集團逐漸轉向西部的衛拉特部的支持。



清朝

1593年，當努兒哈赤擊敗由海西葉赫部女真為首九個部落的進攻後，九部之一的科爾沁部蒙古歸降。

1606年，科爾沁部尊稱努兒哈赤為汗，並融入了努兒哈赤的政權之內，不少蒙古騎兵更成為了八旗兵的輔助部隊。

1632年，皇太極親率軍隊攻打察哈爾部，林丹汗敗遁。

1634年，林丹汗病死於青海。

1635年，皇太極再派遣多爾袞攻打察哈爾部，最後消滅林丹汗殘部，俘虜了林丹汗的正妃和兒子，並得元朝傳國寶。

皇太極將察哈爾蒙古連同以前歸順的蒙古人，組成了「八旗蒙古」。（皇太極消滅林丹汗，以成吉思汗的承繼者身份統治北元。）

1636年，原由林丹汗統治的16個蒙古部落在清朝的盛京召開大會，共尊皇太極為可汗。

1638年，在今外蒙古地區有三個（土謝圖部、扎薩克圖部、車臣部）自稱元朝宗室后裔的喀爾喀蒙古聯盟（Khaikha Mongol）也主動願意歸順清朝，清廷規定這三部須每年各貢一頭白駝、八頭白馬，謂之「九白之貢」。

但最為清朝之亂者，乃今新疆省天山以北的準噶爾盆地的佛教部落已出現了由四個部落（準噶爾部、和碩特部、杜爾伯特部、土爾扈特部）組成的厄魯特聯盟(Oyirods)，其中以居住於伊犁河流域的準噶爾部為最強大。當時準噶爾部的首領是巴圖爾洪台吉，為了利用黃教來增強自己的地位，派遣了兒子噶爾丹往西藏接受教育並且成為喇嘛。

1655年左右，巴圖爾洪台吉死，噶爾丹從西藏返回準噶爾部，大肆擴張勢力。

準噶爾部從天山北路擴張至天山南路（維吾爾），隨即向東發展，威脅向清朝進行「九白之貢」的喀爾喀蒙古。

1683年康熙皇帝終於解決了三藩，立即開始處理喀爾喀蒙古事務。

1686年，清廷與沙俄簽訂了「尼布楚條約」。（準噶爾與沙俄結盟。）

1690年，噶爾丹再次入侵喀爾喀蒙古。康熙派兵在烏蘭布通大敗噶爾丹，恢復清朝在喀爾喀蒙古中的威信。

1696年，噶爾丹一方面受到清軍的追擊，另方面又發現其根據地準噶爾盆地已被其侄兒妄阿拉布坦乘機佔據，他進退不得，在1697年飲藥自盡。妄阿拉布坦成為準噶爾的新領袖。

1716年妄阿拉布坦帶入藏，佔據拉薩。清廷調兵入藏。

1720年，清軍大敗準噶爾軍。

1727年，妄阿拉布坦死，但其子噶爾丹策零繼續反抗清廷。

1745年，噶爾丹策零死，清廷發現準噶爾部爆發權力繼承之爭，於是支持小王子阿睦爾撒納，阿睦爾撒納在清軍的支援下，控制了準噶爾部。但阿睦爾撒納隨即自稱汗，並反抗清朝。

1757年清軍才將阿睦爾撒納殺死。但厄魯特的動亂從沒有停止。

在戰事結束的前一年，乾隆皇帝已經決定將來厄魯特聯盟仍須分為原來的四個政治力量，互不統屬，各受清朝的保護，此舉是避免任何一派勢力坐大。

到平定準噶爾後，清廷更加深化原來的構想，把新征服地區分為十個「汗國」，與中央政府的關係上，這十個汗國又細拆為34「旗」，全隸屬於中央的理藩院。

乾隆皇帝決定將準噶爾人對抗清朝的傳統抹掉，他下令取消準噶爾作為地方或部落的名稱，在掃個地區的部落，只可以「厄魯特」或「厄魯特蒙古」為名。乾隆皇帝此舉，無疑是將這些部落中的部民，賦予一個新的身份----蒙古人。從此，厄魯特成為與察哈爾和喀爾喀一樣的蒙古人，乾隆皇帝還為廣大的「蒙古人」制訂標準的蒙古文字，以深化他們的身份認同。

宗教上還要作出改變，清帝對達賴喇嘛一直非常禮遇，早在1653年，達賴喇嘛訪問北京，順治皇帝便在首都修建第一所黃教寺廟----黃寺，作為達賴及其隨從的臨時居所；順治皇帝又出資重修和擴大達賴在拉薩的布達拉宮。

乾隆皇帝又規定達賴喇嘛的轉世靈童不可在西藏以外地區找尋，以避免強大的蒙古貴族成為達賴喇嘛。

1792年開始，規定西藏的所有轉世靈童均必須以「金瓶掣籤」的辦法來確定並由駐藏大臣陪同坐床儀式，才能正式成為活佛。

乾隆皇帝更將自己的形像塑造成文殊菩薩的轉生。1758年，剛值清朝平定了準噶爾，乾隆皇帝命人在河北承德避暑山莊的東北部，仿西藏著名佛寺桑耶寺，建成普寧寺，作為他日後接見厄魯特蒙古領袖的地方。值得注意的是，乾隆皇特諭將繪有他作文殊菩薩樣的唐卡懸掛在寺內，此舉無疑是表示在接見厄魯特領袖的時候，乾隆皇是以文殊菩薩的身份。



參考：

(l) Pamela K. Crossley, A Translucent Mirror: History and Identity in Qing Imperial Ideology. (Berkeley: University of California Press, 1999) pp.331--236.

(2) Evelyn S. Rawski, The Last Emperors: A Social History of Qing Imperial Institutions. (Berkeley: University of California Press, 1998) pp.244--263.

(3) Pamela K.Crossley, "Making Mongols," in Pamela K.Crossley, Helen F. Siu, and Donald S. Sutton (ed.), Empire at the Margins: Crulture, Ethnicity, and Frontier in Early Modern China. (Berkeley: University of California Press)

兒時獨留在家

溯洄從之: rm501, 童權萬歲萬歲萬萬歲

「成個阿伯咁」的501房東講兒時獨留在家的經驗, 是成長的速成班, 真人RPG, 教人憶起從前無王管時的玩意:

玩火: 拿火酒和棉花自製酒精燈, 用來烘藍礬. 藍礬, 學名亞硫酸銅, 是藍色小晶體 (晶體本身為白色, 因含水合銅離子而呈現藍色). 到藥房幾塊錢可以買到一大包, 用濕筷子夾著放在火上燂, 藍礬就會脫水慢慢腿色變白. 添水後又會變回藍色. 對小朋友之如我, 簡直嘆為觀止, 十分動人. 好彩的話可以撿到些小骰子般大小的, 一經火燒, 還會爆裂, 發出噼啪之聲, 教人為之驚喜.

玩飛簷走壁: 小時「家徒四壁」, 全家人就住在方方的一個房間裡. 我們睡的是碌架床, 父母則睡在閣仔上. 床, 矮櫃, 桌子, 雪櫃等繞牆而立. 於是兒時最愛玩的遊戲, 就是足不著地而環房間繞圈, 在高高低的床櫃桌子閣仔之間躍來躍去, 彷彿馬戲團裡的老虎走圈表演, 縮水版的「因咩叉事跳跳跳」. 追求速度感, 當然意外是免不了的. 小時候曾跌斷手肘, 不記得是否與此有關.

阿五哥提到玩扮睏覺／扮家裡無人一項, 更是記憶猶新:

；玩家裡冇人是在媽媽臨回家前躲進衣櫃或桌底，務求令她相信家中是沒有人，要去搵仔。 不過我們永遠是嚇她不到。

豎起條尾阿媽都知你諗咩, 不啻為人類的共有經驗.

worldclock

1. worldclock

不算新鮮事物, 類似的東西, 書早已出了, 現在製成小程式, 讓數字不停地跳動, 感染的力量更大----雖然這些統計(或者更可能是估計)數字, 有些當然不免受質疑, 不僅在於是否準確, 也在於presentation, 用甚麼來互相比較. 這種數字玩意, 要是認真對待, 沉重得可怕.


2. 拉薩

小雜貨鋪, 簡單聊聊西藏的歷史

季涵, 如何讓我忘記你，314的拉薩？


要了解近代中國和西藏的關係, 要追溯歷史, 我猜應該從大清對西藏的經營開始, 了解大清要維繫其大帝國, 維持它對蒙藏統治的authority上達賴喇麻的作用. 繼而了解清末, 民國與中共對藏區的失控和再控制.

達賴喇麻的地位, 相比於西方, 彷彿中世紀的教宗, 他和大清皇帝的關係並不是中央和地方政府這麼簡單. 西藏之於中國, 也不是一句是與不是「自古以來不可分割的一部分」可以說得清----老實講, 這句話, 錯的成分居多, 除非你把詞義扭曲到近乎妙用的地步.

誰是「性工作者」

火車上乘客都屏息住氣看新聞報道, 連環殺鳳案已經有四名妓女遭殺害了. 不用說成正經行業不行業, 援引甚麼權利不權利, 甚至歧視不歧視, 搵食啫, 怎麼說也好, 始終人命一條, 犯不著要「種族清洗」literally「殺絕」吧?

好幾家電視/電台的新聞報道員 (主甚麼播) 口中「性工作者」個不停, 說得人好煩, 為甚麼不能簡簡單單平平實實就說妓女. 老實說, 最初聽到新聞如此講來講去, 真的頭都暈, 「性」工作者啊, 「性工作」啊, 究竟他是個妓女(或男妓)丫, 扯皮條丫, 媽媽生丫, 拍AV丫, 賣四仔丫, 在酒吧跳脫衣舞丫, 製春藥丫, 畫性愛漫畫丫, 寫色情小說丫, playboy的編輯丫, 廟街賣情趣用品的個體戶丫, 專醫性病的醫生丫, 修煉房中術的方士, 還是做性學研究的學者呢? 既然用上「性工作」那麼中立那麼學術那麼專門那麼講究的字眼, 大概不至於把性「工作」看成僅僅就是「性交及其前戲」這樣膚淺狹隘吧----至少也得扯上甚麼therapy才像樣.

沒有人否認用字說法會影響思想意識甚至風氣, 也沒有人會否認世上有語言暴力這回事. 但是蜑家人/水上人之所以不再被賤視, 並不是因為改稱為水上人, 而是社會變了. 要妓女「這一行」不受人「鄙視」, 不是靠(不斷地)改些新名字, 用些含糊籠統的字眼, 弄些混淆視聽的spin doctor伎倆吧----這些招數之所以「有效」, 靠的是標奇立異, 人們一時搞不清到底說的是甚麼回事, 待大家弄清楚那麻啡式的新詞說的是甚麼, 那些詞語自自然然地又帶起貶義來, 結果惡性循環, 變本加厲又來些更含混的新詞. 這種政治正確的口惠舉措, 實質不過在鼓吹社會虛僞和煩瑣而已.

河伯,etc

0. 501, 大蛇與小怪

官大人的補水問題，非常有同感，亦想到從前工作地盤發生的故事。

一項工程裡，屋仔部在場的最高話事人是大「牛」。我從前認識的大牛，手下的兩頭副牛，分一文一武，文的負責鑽研文案，武的就負責對外放風及為小魔怪們爭取最佳待遇 (也即時管理他們）。 放風者，即係將大牛所擔心的、想要的、唔想要的之類轉告地盤有關人等。 至於管理小魔怪，主要都是編排他們的OT，確保人人雨露均霑。

此文妙極, 通透.





1. 楚辭．九歌．河伯

登崑崙兮四望，心飛揚兮浩蕩，日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷

惟 = 思量
極 = 遙遠
浦 = 水濱
寤懷 = 顧念懷思




2. 西藏 - 種族衝突/仇恨, 非暴亂二字足以表達.

一五一十, 鄧小平的漢藏融合政策為何無以為繼？

記者．陳曉蕾 , 西藏動亂




3. 董穎, 江上

萬頃滄江萬頃秋, 鏡天飛雪一雙鷗, 摩挲數尺沙邊柳, 待汝成陰繫釣舟.

4. 短片 kiwi (via 都是那些日子)

朋友A傳來一條上載了一年多的youtube短片，叫「Kiwi！」。那是一名讀電腦動畫碩士生的畢業「論文」，看罷那3分鐘的短片，帶給我無比震撼。

悲壯

(第二段的 Mad World 版更強烈)

三個時代的影子, etc

1. 師奶筆記, 遲了十個月的 tag : 麵:

廣東人的家常湯水，暖胃又安心，不單止是有湯有水，也帶著親情，是習慣、是象徵、是義務，身為人婦人母的有義務為家人煲湯，家中成員也有著義務飲女人煲的湯

去皮梨vs一塊塊的去皮梨:

媽媽：因為你不會將梨切成一塊塊給小Ｃ，還有，因為她的梨芯歸我。

翻譯: 因為她在我心, 她心也在我.

如果阿四嫂子得閒到此的話, 我想請問, 不知娃王事件可有下文? (oh, sorry, 係蛙王)


2. jansen在Google Docs史上最可怕功能引了一句嘲諷M$的話, 一矢中的! 替咱們吐了一肚子烏氣:

…Microsoft's Clippy, that annoying "living" and talking paper clip, popping up with useless tips whenever you wanted to get some work done in Word…

3. 這雙手, 伊莎貝拉

這篇寫得清爽利落, "***"之前的部分.


4. 孫建昌, 宋家三代人每個人都有自己的幫要混 (via ESWN):

老先生宋春舫，秀才出身，卻留學瑞士，據說懂七國語言，學術之外，也迷戀戲劇，又會去顧及海洋科學；而宋淇大約可看作最為有代表性的中國文人，十八般武藝也頗為精通，從愛好戲劇轉而做了一名電影人，並且也終在自己的領域裡做出了成就； 至於說第三代宋以朗，已經順應潮流，早年不為文，到了中老年之後才開始做點文字工作，只不過是借用網站和博客的方式，並不再靠紙質媒體來成名了。

宋家三代人：宋春舫、宋淇、宋以朗，從清末秀才到博客高手，三代人的身份計有戲劇家、翻譯家、藏書家、文學家、電影人和統計學者。

每個人都有自己的幫要混，每個人又都是一個時代的影子。

nature finds its way

joe chan, 離異均分財產，富人更慎婚:

有權選擇離婚是一項重要條件，這幫助降低選擇結婚時涉及的信息費用。不容許離婚的婚姻法律將大大削減眾人結婚的意慾。今次法庭定下的案例，令到較富一方在離婚時必嘗損失，結果迫使他（或她）花上更高的信息費用才決定結婚。

世事總是往盤算之外的方向變下去. 不禁想起出埃及記 1:15--22 的故事 (馮象譯本):

產婆

埃及王把希伯來人的產婆找來，一個叫施婦，另一個叫普娃，命令他們：「你們為希伯來女人接生時，給我看著那兩塊石頭：若是男嬰，就弄死他；只有女嬰才活命！」

但是兩位產婆敬畏上帝，不敢順從埃及王的旨意，讓男嬰留了性命。埃及王召她們責問：「怎麼搞的，男嬰也活下來了？」產婆啟禀法老：「那些希伯來女人可不像埃及女人，特別會生 (畜牲似的)，沒等我們趕到，嬰兒就落地了。」

故事發展下去如何? yet another happy ending?

結果，以色列人越發興盛了。為此上帝恩待了兩位產婆----因為她們敬畏上帝----賜她們有了自己的家庭。

且慢歡喜, 好戲還在後頭, 壓軸一句才是戲肉:

最後，法老通令全國：「凡希伯來人新生男嬰，一律扔進大河 (尼羅河)。只准留下女嬰！」

心與狼對喊：中國當代瘋子會 (小廣告)

堪稱當代中國最著名的詩人：北島、翟永明等朗誦詩歌，為自己的時代，也為別人的時代發言。著名評論家李陀、黃子平、汪暉等，跟我們一起探討：詩歌對於現代文明和當代中國人來說，究竟具有什麼意義？對誰有意義？判斷漢語詩歌價值的基礎是什麼？


題目：在金錢和權力的重圍中
　　　分享詩歌的榮耀與悲哀

嘉賓：北島、翟永明、歐陽江河、黃怒波、鄭單衣、
　　　李陀、黃子平、汪暉、唐曉渡
主持：葉輝

地點：創BookCafe中環域多利皇后街九號二樓
時間：三月十五日星期六　下午5:00--7:00

主辦者：《今天》雜誌社、牛津大學出版社、中大出版社



今天，詩人所要面對的，不僅是專制的黑暗，還有商業文明的冷漠。一邊是唯物主義的盛宴，另一邊是科技文明的瘋狂。詩歌，自由，心靈，存在，完全成了被邊緣化的陌生世界。就詩意的存在而言，世界是瘋狂的。而對發瘋的世界來說，依然在寫詩依然要存在的人們，才是瘋子。當今的世界，不在於有沒有而在於究竟誰是瘋子。

醒來：北方的松林──
大地緊迫的鼓聲
樹幹中陽光的烈酒
激蕩黑暗之冰
而心與狼對喊……

現實永遠比文學沉重，有時候，問題的提出也許比答案本身更為重要。在庸俗的商業炒作、品味混淆不清的年代，在金錢和權力的重圍中，且讓我們一起，分享詩歌的榮耀與悲哀。

(arbitrarily edited, as usual)

香港考古

1. 香港考古, 載於《中大學生》，第115期，2000年4月。

2. 一五一十, 再論雷鋒為何不可以學

3. 聞見思錄, The end of the affair:

至少下議院議事廳的議員站立鼓掌歡送的一幕，應該是難得一見（記憶中對上一次鼓掌的場面，應該是已故前外相郭偉邦在伊戰前，宣布辭去下議院領袖的那篇演說）

那篇演說


4. Oxford School Shakespeare
Classwork and Examinations

A. Themes and Topics
B. Character Study
D. Context Questions
E. Critical Appreciation


A1. Iago is bitter about Cassio's 1bookish theoric', which he describes as `Mere prattle without practice' (I, 1, 26). Do you think that `paper qualifications' are more important than practical experience for many jobs?

A2.
A3. Because Othello is back. Brabantio believe beliees than Desdemona's love for him is `Against of such a producion
A4. Is Othello's jealousy a sign of his great live --- or does it show a weakness in his love?
A5. Could this play be performed in modern dress?


from the outside - function of every character within the whole scheme and pattern of the play
form the inside - identify with a single character and can look at the action and the other characters for his/her point of view

B2 `I hate the Moor' (I,3,377). Examine the causes of Iago' hatred.
B3 Is Desdemona merely an innocent and passive victim?
B4 Does Emilia have a character, or simply a function?


E1. Comment on Brabantio's use of language in this speech.
E2. Comment on the imagery of there lines.
E3. Who do these lines show of Othelle's chaaracter?

以賭制賭有成功先例嗎？

以賭制賭有成功先例嗎？

羅金義博士

香港城市大學應用社會科學系助理教授

港府一直強調，設立官方認可足球博彩途徑的唯一目的是為了打擊非法賭波活動。本文嘗試引用一些外地和歷史經驗予以回應。

以打擊地下賭博活動為主要理由來考慮開放賭禁，在國際社會中較為少見，除非地下賭博活動引致更為廣泛及嚴重的社會問題。例如在泰國，大量軍警牽涉其中，貪污嚴重，威脅政府管治威信；又例如日本，因近年來本地足球業商業化發展迅速，黑幫介入危機日重，這些才是當地政府考慮開賭的壓力所在。否則，只有當政府財政緊絀，方才出此下策，例如早期的加拿大。德國的賭風雖然不弱，但由於地方政府財政穩健，官方遂能抵擋放寬賭禁的引誘/壓力。除了庫房赤字，香港面對開放賭禁的壓力根本遠低於其他社會，港府如此言不由衷，不是有損誠信嗎？

港府能否列舉一些外國成功經驗，證明以賭制賭湊效？這裡卻有現成的失敗例子有待回應：據澳洲的研究估計，多年來地下博彩額佔全國總博彩額的四份之一；至少到2010年，仍會按比例穩定地增長。當然，由於這數字是關於非法博彩，相信真實數字遠超此數。正如香港賽馬會也承認外圍投注額是合法金額的九成，但英國博彩公司推算外圍比合法的高出六成有多。本地支持政府開賭的官員和學者最愛以中國大陸為「典範」，事實卻是，專家估計亞洲區三大主要非法外圍賭注來源地之二，正是日本和中國大陸 – 兩地都設有官方認可博彩途徑，外圍賭注卻跟合法的攜手並肩邁向明天。泰國政府亦承認以賭制賭不會湊效，加上缺乏廣泛民意支持，最終擱置認可賭波提案。

政府要打擊的地下莊家都遠在境外。亞洲並沒有像歐盟屬下的European Gaming Organization之類的高層組織去規範跨境非法博彩活動，只能各自為政。早前香港和澳門之間的爭拗，已反映跨境合作的悲觀前境。更有甚者，亞洲區新興的地下莊家集結地是柬埔寨和菲律賓，前者已經拒絕加入經濟合作及發展組織(OECD)召集的專案小組，規管跨境非法賭博及洗黑錢活動。加上因為當地政府近年加強施壓而不得不另謀出路的歐洲莊家紛紛湧入亞洲，試問單靠本地的以賭制賭，怎樣對抗舉世雲集、大部分躲在虛擬世界的跨國地下莊家？

怎樣應對網路博彩？賭業昌盛的兩大國家有南轅北轍的取向：澳洲是首個建立網路博彩合法化完整制度和市場的國家，美國迄今卻仍致力於立法嚴禁，加拿大也不敢輕舉妄動。將網路博彩合法化，澳洲鄰邦紐西蘭本來早在1996年已經就緒，但因社會反彈太大而臨江勒馬。澳洲實踐過後，邦政府稅收固然增加，但卻釀成邦與邦之間的惡性競爭 – 牌照愈發愈多，規範愈放愈寬，稅率愈訂愈低 – 還可以談甚麼以賭制賭？(這會否是港、澳兩個特區的未來寫照？) 到今天澳洲國民還在追問：網路博彩合法化對社區有何利益可言？研究顯示，到2000年各邦政府已簽發了22個網路博彩牌照，但大家依然可以在七百多個不被政府認可的博彩網站上投注，它們來自二百多家公司，而非常諷刺的是，當中不少公司跟一些已有牌照在手的國際娛樂業鉅子有伙伴關係(例如America Online)，但由於產權與伺服器供應者所在地無從稽考，自亦無從取締。事實上，澳洲正因此而陷入一場憲政角力 – 聯邦政府在總理的支持下希望能立法將有關法例擱置五年，先仔細研究合法化所造成的社會衝擊；食髓知味的邦政府自是一方面積極抵抗，另方面積極地繼續發牌 ──當然，為的是稅收，不是甚麼以賭制賭。

今天民政事務局自認為最有力的以賭制賭成功先例，是七十年代以六合彩取締字花。但民俗學家早有研究說明，令字花式微的是廉政公署，嚴厲的肅貪運動令字花廠失去包庇勢力，大鱷無地能容，1975年起已逐一離場。政府愛以字花為例，能否公佈數據證明自1974年廉署成立至1976年七月六合彩開彩之時，字花是猖獗橫行、方興未艾還是已路末途窮？別忘記早在1962年起港府已開辦獎券、多重彩等認可博彩，十多年來都未能取締字花而以失敗告終。1975年後尚有少量字花散莊久延殘喘，六合彩開辦後亦未能將之根除；替字花蓋棺的是半年後(1977年二月)通過的賭博條例，嚴禁報刊登載非法賭博消息，字花始告消聲匿跡。與其說是取締，不如說是六合彩取代了早已式微的字花的肥缺來收受豐厚的民間賭博開支。今天建議開賭的是歐洲足球，本身又是正常體育活動，港府有沒有可能壟斷賭波資訊的發放？港府又有沒有可能嚴打離岸地下莊家的包庇者？以禁絕字花為例之前，何志平局長有否先重讀相關歷史？

目前，反對政府開賭者集中戰線在認可賭波會惡化病態賭博，但政府一直承諾會投下資源予以補救，支持政府的學者更譏諷個人病態不是阻礙整體政策的理由。這裡補充一些不一定是個別病態問題，卻會因政府開賭而帶來更廣泛的結構性社會變遷。北美研究證明放寬賭禁直接導致其他娛樂事業萎縮，諸如電影業、主題公園等，並直接導致罪案率上升至少3%。澳洲研究顯示賭徒人口集中在低中收入人士、年長者及接受公共福利人士，賭博開支佔這些家庭的可用收入比例，從七十年代中至今，以雙倍增長；他們更會減低家庭在教育、醫療衛生、社區性慈善捐款等支出來儲備賭本，減少參與義務工作，反而在煙酒方面的消費增加。至於所謂個人病態，同樣可演變成結構性負擔： 1999年博彩業在澳洲創造了32億美元的經濟利益，卻耗費了29億美元來應付因開放賭禁而帶來的社會問題，以同一標準和同一時段比較，吸毒和酗酒所耗費的社會成本分別是8.9億和24億；美國有研究指出，每一位嗜賭者每年虛耗社會成本達一萬五至三萬美元，這數字僅包括他們因嗜賭而損失的生產力，以及用於規管、拘控和監禁因嗜賭而犯法的各種罪犯；有保險公司計算，因嗜賭而引致的保險詐騙，每年損失13億美元 – 但千萬別忘記，開賭的收益直入政府及博彩公司庫房，大部分社會成本卻是由社區分擔。

當博彩稅進一步成為政府的結構性收入之後(從1992-96年，加拿大因開放賭禁令政府的有關稅收增加167%)，港府如何泥足自拔？北美經驗證明賭稅增加後並沒有令政府增加對普羅百姓的發展投資(諸如教育、衛生)，反而在加拿大，主要從下層賺回來的稅收(研究顯示放寬賭禁後低下層家庭的賭博開支是中上層的四倍)令不少省政府寬減、或至少停止增加對中上層的徵稅；美國九十年代放寬賭禁後短短數年，絕大部分州政府用於經辦其中一種主要賭博活動的開支，都遠超用於懲教、康樂、自然環保等的投放。這當然不是個人病態，但算不算是結構性的社會病變？

地下賭博應否、能否、怎樣禁絕是另一個大議題，但政府取態極容易令其衍生性不必要地擴大和失控。二十多年前西德政府考慮放寬賭禁，思想導師哈貝瑪斯力斥官方開賭是既當規管者又當推廣者，用增加收入的「理性」，取消了社會上對賭博僅餘的社會禁忌，其患無窮。西方觀察家曾用「貪婪的政府」來形容亞洲的賭風之源：政府開賭不單為賭業多添一名競爭者，甚至為主流社群提供了入門訓練，直至賭徒足夠成熟、群結(differential association)而轉往地下世界，亞洲政府惟有將賭禁愈開愈寬而從未有收斂的傾向，飲鴆止渴般將問題惡化，是否也是這個亞洲魅力之都的宿命？

(本文以一前作為基礎修訂而成，請參看〈以賭制賭的外地及歷史教訓〉，《明報》2002年11月30日。感謝何智權同學代為搜集資料。)

嘆五更

(若言, 小說南音) 何惠群, 嘆五更:

懷人待月倚南樓，觸起離情淚怎收，自記與郎分別後，銀河隔住女牽牛，日盼郎歸情萬縷，相思苦處幾時休，好花自古香唔久，青春難為使君留，他鄉莫戀殘花柳，但逢郎便買歸舟，相如往事郎知否？好極文君嘆白頭。

初更才報月生西，怕聽林間杜鵑啼，聲聲泣血榴花底，胡不歸兮胡不歸，點得魂歸郎府第，喚轉郎心早到來，免令兩家音信滯，伯勞飛燕各東西，藕絲難把心猿繫，落花無主葬春泥。

二更明月照窗紗，虛渡韶光兩鬢華，相思淚濕紅羅帕，伊人秋水溯蒹葭，風流杜牧堪人掛，合歡同盞醉流霞，許多往事真如畫，笑指紅樓是妾家，青衫淚濕憐司馬，有乜閑心弄琵琶。

三更明月桂香飄，買舟同過漱珠橋，君抱琵琶奴小調，或郎度曲我吹蕭，兩家誓死同歡笑，邊個忘恩天不饒，近日我郎心改了，萬種愁懷恨怎銷，心事許多郎未曉，收妹桃花命一條。

四更明月過雕欄，人在花前怨影單，相思兩字令人歎，薄情一去無回還，顧影自嗟還自嘆，綠窗長對望夫山，睹物思人情思冷，寒衾獨抱聽更殘，奴奴家住芙蓉澗，我郎家住荔枝灣，隔水難逢迷望眼，寫書容易寄書難。

五更明月過牆東，倚遍欄杆十二重，衣薄難禁花露重，玉樓人怯五更風，化成一對雙飛鳳，會向瑤臺月下逢。無端驚破鴛鴦夢，海幢鐘接海珠鐘，睡起懶梳愁萬種，一輪紅日上簾櫳。

1. 作者似乎以為月是西起東落.
2. 重話邊個忘恩天地不饒一句, 何字為襯字, 殊難斷定.

男燒衣

又到艇嫂上前同佢抹淚，叫聲大賞呀大賞你切莫咁悲哀，捨得多情愁無多情配咩，奴奴情願共你為媒，你既有真心寧守耐，等我同你找尋一個仲靚過花魁。人話男子心腸多變改，但我見君情義真係少人陪，蠟燭都替君垂血淚，半天仙鶴都渡郎追，你不如忍淚埋街去，免令今夜自己癡呆。

忙轉艇，快如雲，雙槳齊搖在水面奔，海闊風狂你須要坐穩，等奴奴共你講幾句事聞，呢我隔離有個叫做逢人恨，佢腳又細時仲滿手黹針，年方二八又知書禮，詩詞歌賦件件皆能。舊時有位少爺話同佢上岸咯，佢話要揀個多情人仔至得兩相登，問聲大相你是否心情允？咁就真妙甚呀真妙甚，等我把鵲橋高架起，你就直上浮雲。

* 唱詞全文 (若言, 小說南音) (粵曲交流)
* 阮兆輝 - 男燒衣 1/2, 2/2 (youtube)
* 廖偉棠詩, 男燒衣

二二八事件大事記 (載錄)

一五一十部落, 悲情城市：二二八事件61周年祭:

bonnae：侯孝賢《悲情城市》這部電影上映的那一年，大陸人迎來了自己的《二二八》。

1947.02.27─繼去年12月7日基隆緝煙槍傷兒童；本日7:00PM，台北市太平町天馬茶房附近又發生緝煙血案。打傷女煙販林江邁，槍殺路人陳文溪。9:00PM，憤怒的民眾群集警察總局、憲兵隊，要求嚴辦兇手；部分民眾到台灣新生報要求報導凶案。

1947.02.28─中午，台北市民眾為緝煙事件遊行請願，長官公署卻槍擊民眾。

2:00PM，台北市參議會召開緊急會議，會後向陳儀提出依法嚴辦兇手、組織調查委員會等6項要求。

3:00PM台北市戒嚴，武裝軍警巡邏市區，又開槍掃射，全台為之震動。

7:00PM參謀長柯遠芬、省參議會議長黃朝琴，台北市參議長周延壽及國代謝娥向市民廣播。

下午，民眾聚集板橋車站，北上火車被阻。基隆市騷動，軍隊開槍鎮壓，並展開搜捕行動。

柯遠芬調高雄鳳山獨立團的1個營和基隆2個中隊開赴台北。

1947.03.01─晨，鳳山獨立團的一個營於新竹火車站受阻。

9:00AM，基隆宣佈戒嚴。

9:00AM，台中市召開市民大會（台灣共產黨領導人謝雪紅主持）成立「人民政府」。

10:00PM，台北市參議會假中山堂開緊急會議，邀國民參政員、國大代表、省參議員參加，決議成立「緝煙血案調查委員會」，並提出5項請求。

中午，杜聰明對記者表示事件之遠因為政府貪污。

2:00PM，台北市民包圍鐵路管理委員會，警察開槍殺死18人，傷40多人。

5:00PM，陳儀第1次廣播,，于行政長官公署。

5:00PM，北門鐵路管理委員會前，鐵路警察大隊以機槍掃射，民眾死傷多人，情勢更為惡化。

8:00PM，陳儀宣佈台北地區自3月1日午後12點（即24:00）解除戒嚴，但禁止集會遊行。

軍憲主管張慕陶、柯遠芬、李翼中函請蔣渭川出面協助。

陳儀下令，調馬公要塞守備隊兩中隊開赴高雄，準備派往中部。

1947.03.02─「緝煙血案調查委員會」改組為「228事件處理委員會」，並決議擴大組織，包括參議員、國大代表及商會、工會、學生、民眾、政治建設協會等之代表。

10:00AM，台中市戒嚴。

3:00PM，陳儀第2次廣播，宣佈4項處理要點：(1)參加此次事件人民，一律不追究。(2)被拘捕人民，准家族領回。(3)傷亡者，均予治療、撫卹。(4)處委會可加入各界代表，容納民意。

6:00PM起，基隆市解除戒嚴。

柯遠芬：陳儀已電中國請調整編21師的1個加強團、憲兵1營來台平亂。

桃園、新竹、員林、鬥南、嘉義各地都發生市民攻擊官舍、警局之衝突。

馬公要塞軍隊槍傷婦女紀淑。

1947.03.03─10:00AM，二二八事件處理委員會開會，並派代表到公署，要求撤退市上巡邏車隊及哨兵。

下午處委會發表「急告本市同胞書」。

下午在台北市警察局召開臨時治安委員會，成立「忠義服務隊」維護台北市治安，以許德輝為隊長。

3:00PM，柯遠芬廣播，保證6:00PM前軍隊撤回軍營，「倘不履行，渠願負責自決」。

5:00PM，王添火丁廣播，指出政府沒有誠意。

員林組處委會，成立自衛隊。

鬥六成立自衛隊，以維持地方治安，保護外省同胞。

嘉義市成立嘉義32事件處理委員會，謝雪紅整編「治安隊」並組織人民大隊。市長孫志俊派兵進入市區，殺傷市民多人。

台南市參議會召開臨時會，成立臨時治安協助委員會，向市府提出：軍警不得任意開槍、改革台南市政……等7項要求。

自閩增援憲兵一營，抵達基隆。

警備總部秘密部署兵力，劃定台北、基隆為戒嚴區，新竹、台中為防衛區。蘇紹文為新竹區防衛司令，黃國書為台中區防衛司令。

1947.03.04─上午，處委會作出8項決議：「通知17縣市組織處理委員會，處理各地所發生之事件，並推派代表參加本會」、「向柯遠芬交涉，所有軍隊應歸兵營」……。

上午，中等以上學校學生假中山堂召開大會，討論治安問題。

下午，處委會決議向商工銀行借款2千萬元，採購米糧。

嘉義市國府軍隊自山仔頂向市區炮轟，造成多人死傷。

高雄一中及各校學生組織自衛隊，集中保護外省人于高雄第一中學的倉庫。

蘇紹文擔任新竹防衛司令兼代縣長，桃園、新竹戒嚴。

228事件處理委員會「基隆分會」、「澎湖分會」、「台東分會」成立。

1947.03.05─上午，台灣省自治青年同盟成立大會，宣讀綱領：「一、建設高度自治，完成新中國模範省；二、迅速實施省長及縣市長民選……」。下午，「處委會」通過「組織大綱」以團結全省人民、處理228事件及改革台灣省政治為宗旨；發表「8項改革本省政治方案」；並決議赴南京陳情。台灣省政治建設協會托美國駐台灣總領事代轉電文致國府「萬勿派兵來台」。蔣介石調派整編21師1團、憲兵1營開赴基隆。國府駐台情治單位紛紛密電中國，羅織台灣人罪狀──張慕陶：「叛國奪取政權」，中統局：「主張大台灣主義」、「企圖作台人治台或國際共管運動」。228事件處理委員會「台南市分會」、「屏東分會」、「高雄市分會」、「宜蘭分會」、「花蓮分會」、「台南縣北門地區事變處理委員會」紛紛成立。

旅滬台民在上海召開記者會，發佈「228慘案告全國同胞書」。

1947.03.06─下午2點，「處委會」發表「告全國同胞書」；並選出17名常務委員（包括國民參政員、國大代表、台北市參議員、省參議員等），聲明：這次事件純屬要求政治改革，並非以外省人為目的。

高雄市市長黃仲圖、議長彭清靠及塗光明、曾鳳鳴、林界等至壽山向要塞司令彭孟緝勸降，反放彭殺3人，扣彭清靠，放黃仲圖下山。

下午，彭孟緝令高雄要塞軍隊分3路向市區進擊，采無差別大掃射，造成民眾重大傷亡。

8:30PM，陳儀第3次廣播：將改組省政府、預定7月1日舉行縣市長民選。

228事件處理委員會「台北市分會」、「板橋支會」成立。

蔣介石密電陳儀：「21師全師調台，同時駐閩的憲兵21團亦調2個營來台灣。」

陳儀呈蔣介石密函：「一般民眾缺乏國家意識易為排斥外省人的封建思想所惑」、「顯系有計劃有組織的叛亂行為」、「獨立等叛國運動」、「對於奸黨亂徒須以武力消滅不能容其存在」。

陳儀呈調查統計局報告：「有政治欲望之人士，高唱大台灣主義，冀達台人治台之目的。本局於35年1月19日……本年2月15日，均有報告。」

1947.03.07─晨，彭孟緝下令攻擊高雄第一中學；槍殺3名請願代表。

上午，長官公署致函處委會可「逕報圈定縣市長」。

下午，「處委會」通過「32條處理大綱」，在會場秩序混亂下，又增列10條。

傍晚，處委會代表向陳儀提出42條，遭嚴厲拒絕。

6:30PM，王添火丁廣播處委會本日工作，最後說：「處委會的使命已經完了，……，希望全體省民繼續奮鬥。」

陳儀致電國府要求：「除派21師全部開來外，再加開一師，至少一旅」。

國民黨台灣省党部主委李翼中赴南京。

基隆處委會呼籲市民勿妄動。晚上發生軍民衝突。

台中市各國民學校恢復上課；「二七部隊」正式編成。

嘉義市民軍攻下紅毛碑軍械庫，軍隊撤往水上機場。湯守仁率鄒族支援民軍。

國府軍隊在嘉義崎仔頂殺害民眾6人，濫捕十餘名民眾。

228事件處理委員會「台北縣分會」、「新竹縣分會」成立。

1947.03.08─7:00AM，閩台監察使楊亮功及憲兵第四團兩營兵力抵基隆港，2:00PM基隆要塞軍隊肅清街頭、密集射擊，10:00PM楊亮功等登岸。

10:00AM，陳文溪舉行葬禮，參加者數千人。

中午，張慕陶告處委會：「願以生命擔保中央決不調兵」。

處委會發佈：「提請陳長官採納施行之32條件……未及一一推敲……絕非省民公意。」

晚上10:00PM，長官公署發動總攻擊，台北地區槍聲大作。

政治建設協會發表「告同胞書」，反對處委會之政治改革要求。

1947.03.09─陳儀宣佈台北、基隆自6時起戒嚴。

國府軍隊第21師抵基隆隨即沿路掃射進入台北，整日槍聲不斷；民眾接連被捕殺。

軍隊血洗嘉義劉厝莊，13位民眾遇害。

中國台民楊肇嘉等人緊急奔赴南京請願。

228事件處理委員會「台南縣分會」、「台南縣處委會北門地區支會」成立。

1947.03.10─10:00AM，陳儀第4次廣播。

陳儀下令解散「228處委會」及一切「非法團體」。

旅中國台民在南京召開「228慘案報告會」。

台灣警備司第131號公報：所有非法定團體均限3月10日取銷，並禁止集會遊行。

蔣介石發表台灣事件談話，指共產黨煽動為228事件的原因之一。

宜蘭地區郭章垣、蘇耀邦（宜農校長）、鄭進福等被殺。

1947.03.11─頒佈綏靖計劃，全面管制交通、電訊。

「旅滬臺胞赴台宣慰團」抵台。

國民政府發表派遣國防部長白崇禧至台灣處理228事件。

劉雨卿、楊亮功向台民廣播。

1947.03.12─「旅滬臺胞赴台宣慰團」被迫原機返回上海。

二七部隊撤至埔裏。

3:00PM，21師進入台中，殺學生總指揮顧尚太郎（醫生）。

國軍抵台南。

1947.03.13─查封報社，查扣焚毁書刊。

白崇禧推薦國防部史料局中將局長吳石接任台灣警備司令。

1947.03.14─警備總部下令解散「台灣省政治建設協會」。

台北、基隆白晝解嚴。

台灣省警備總司令部宣佈：至3月13日至，全省已告平定，即日開始肅奸工作，……進入綏進階段。

1947.03.15─台南開始白晝解嚴。

台中治安恢復常態，軍政發表聯合公告。

1947.03.16─二七部隊解散。

1947.03.17─國防部長白崇禧、蔣經國來台宣慰(善後)。白崇禧發表228事件處理原則。

白崇禧密電蔣介石：台灣兵力「已足用，二零五師可免調」。

陳儀電蔣介石，「對此次事變決意引咎辭職」推薦李良榮擔任警備司令，蔣經國或嚴家淦擔任台灣省政府主席。台北市的戒嚴令擴大在全省各地實施。

1947.03.18─國府軍隊分路掃蕩後，於台東會師，掌控全台。

1947.03.19─蔣經國返回南京。

1947.03.20─劃分全台為七個綏靖區：台北、基隆、新竹、中部、南部、東部、馬公。

警備總司令部封閉私立延平學院。

1947.03.21─配合綏靖計劃，實施清鄉。

公佈「公教人員因二．二八事件損失撫卹救濟辦法」，輕傷五千元、重傷五萬元、死亡二十萬元。

1947.03.22─國民黨三中全會通過將陳儀撤職查辦。

1947.03.24─實施連保連坐（警總公報144號），「如被保人有不法行為，保結人應受連坐處分。」、「在一百公尺內之人民，須受連坐處分，以包庇奸匪逮（歹）徒嚴究。」

1947.03.25─公佈「奸偽徹底肅清辦法」。

1947.03.26─行政長官公署成立台灣省二二八事變臨時救卹員委會，主任委員週一鶚。

1947.03.27─陳儀以張慕陶（憲兵第四團）鎮壓228事件有功，記大功二次。

白崇禧向台灣民眾廣播。

1947.03.29─警總公佈「盲從附和或被迫參加暴動份子自新辦法」。

1947.04.01─禁止公務員、教員、學生穿著軍服。

白崇禧離台。

1947.04.11─楊亮功、何漢文乘台南輪返南京。

1947.04.17─實施戶口清查。

白崇禧簽呈懲戒柯遠芬，獎勵彭孟緝、史宏熹、史文桂等。

1947.04.18─警總又發佈「228事變首謀叛亂在逃主犯名冊」，呈報國防部並 下令憲兵第四團加緊通緝歸案。

1947.04.20─規定參加事變者至明天截止自首。

1947.04.22─行政院會議決定撤銷台灣省行政長官公署，改組為省政府，以前駐美大使魏道明為省政府主席。

1947.04.29─國民政府發佈台灣省政府委員、廳長、處長人選，全部21名，台灣人占12名。

1947.05.06─台灣省政府秘書長徐道鄰到任。

1947.05.10─警備總司令部改為警備司令部，彭孟緝任警備司令。

柯遠芬開始在台灣新生報發表《事變十日記》。

1947.05.11─陳儀離台（改任國民政府顧問，翌年6月擔任浙江省主席，1950年以「通匪」罪名槍決。）

1947.05.15─新任省主席魏道明抵台，撤廢行政長官公署。

1947.05.16─台灣省政府成立，發表重要措施：1.解除戒嚴令，2.完成清鄉工作，3.停止新聞、圖書、郵政檢查，4.各項交通管制一律廢除。

1948.02.27─228事件周年瞬屆，全台謠言紛起：「全省各地或某數地區，將於今年之2月28日再度發生暴動。」國民政府甚為緊張，加強查緝工作。台北「自本月20日起，即已實行不公開之戒嚴」……

假如真要加稅

都是那些日子, 曾俊華、唐英年，誰似特首？

他把不增加長者生果金、拉到人口老化作借口，（這可是我一直無法忍受的政府典型靠嚇手段，甚麼到2030年香港人口老化到如何嚴重的的地步......當香港人白痴咩！）說增加生果金，可能會引致加稅！由700元生果金，加到1000元就要加稅，那特區政府要補貼港珠澳大橋五成建築費，又要加多少稅？

曾財爺說: 2030年人口老化到每4個人有一個人合資格取金果金.

算術題:
(1) 每4個人有一個老人的人口金字塔是怎麼模樣?
(2) 假設真要加稅, 一個普通人要多繳多少稅?

答：
(1) 設一百歲以上的人口可忽略. 那金字塔大概是一個矩形, 即每一個年紀都約有相同數量的人數, 每個年紀都佔1%. 75歲以上佔四份一, 25歲以下佔四份一, 25-75佔五成.

以400人做一個單位. 每300人要供款給100個老人. 生果金加$300,
總共的開支增加=$300*100 = $30,000

政府說: 90%稅款來自10%的人, 10%稅款來自另外的90%的人.

90%普通人一共要多供的錢 = 0.1*30,000 = $3,000
人數 = 0.9*300 = 270
平均每個普通人 = $3000/270 = $11.1
撇除25歲以下的人則為 $3000/200 = $15