九道留言三千字

敝泊這幾天留言累積如山, 九道留言竟近三千字!

然而我不得不狠下心腸, 三緘吾口, 待交了功課或者死掉了再說----天國已經逼在眉睫.

著意．在意

著

在

時空的起點 (囈語)

不懂中文, 不可能真切欣賞唐詩.

數學是討論科學的語言. 不懂得相應的數學, 不可能了解相應的物理. 不懂微分幾何, 不會懂廣義相對論. 不懂群論, 不會懂粒子物理學.

而我, 兩門數學語言也不懂. 所以注定不可能認真地明白粒子世界和宇宙的物理.





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以下的說法全部都是亂說. 亂草一堆. 而且肯定有錯.


甚麼叫做有起點? 甚麼叫做沒有起點? 甚麼叫做起點?



A. 質能守恆, 質能總量是某個特定值. 如果時間有起點, 那一刻豈不是很奇怪? 由無造有, 忽然由零變一. 在那一點, 如果有的話, 物理定律全部失效.


B. 一個球之所以有個篤, 是因為我們選的座標使然, 想一下南極.


C.
1/ 想像我們去探索一個很奇怪的山洞, 一直走進去也走不到洞底. 這也許有兩個原因. 一是這洞無窮無盡, 一直伸延至無限遠. 二是這洞布了六丁六甲縮地之法, 的確有洞底, 只是越向裡頭鑽, 越難走, 所以洞是有限深, 但怎樣走也走不到洞底.

2/ 照二的想法, 同樣, 如果我們沿時間向很追溯, 也時間可以有限, 但永遠也去不到時間的起點.

3/ 時空的起點是個奇點, 永遠到不了. 如果我們曉得一個好的座標, 時空的起點就不是奇點. 我猜霍金說的大約是, 有這樣的座標, 而且他找到那個座標. 在那個座標裡看, 時空的起點不是奇點, 時間就有起點. 他以南極做比喻來說明.

4/ 似乎我把時空的幾何和座標混淆了.

以上的想法完全是錯的. 時間起始不是座標奇點, 而是幾何奇點.


D.


時間的起點不是奇點. 那一點跟時空的其他點一樣遵循同一套物理定律.

不同尺度的世界

cosmos dna

不同(大小)尺度的世界. 即傳統的Powers of Ten (video).
文字內容不知是否堅. 最少, 圖很 飯他時忒.

六月無邊吹水會後記

(expanded 2006.6.26)

轉眼一週年。第一次的無邊吹水會，在2005年6月舉行。在過去十一次的月會裡，我們從每月的專題開始，變成真正無邊無際；也有一些朋友因吹水會認識，在月會外自行相聚，享受更多更歡愉的時光。

一年過去，沒能忘記無邊的生辰。今年6月24日，無邊正式生日的前一天，也就是這個月的最後一個星期六，讓我們如常舉行月會，賀不賀生辰也沒所謂。

地點：九龍旺角新填地街Cafe La Jolly
日期：2006年6月24日（星期六）
時間：1500

0. 懇切呼籲無邊吹水會恢復為公開活動, 讓任何有興趣朋友一齊到來.

0.1 也懇切呼籲肥力恢復在其泊寫簡短官方記錄的習慣.

1. 要謝謝肥力. 真是對不起肥力, 沒有通知他我遲些才能到. 可是如果我今早打了電話給他, 很可能我會說不能來, 因為實在有事未做完. 全靠他熱心, 才撐得起每次無邊吹水會. 今天他可沮喪, 因他一人獨等了一個小時, 才有人到.

1.1 妙就妙在, 我其實沒有肥力的電話, 只有公爵大人的電話. 原來公爵大人卻正在世界某地巡幸中, 未曾返港. (事實上我有打過電話給公爵大人的.)

2. 吹水會後吃飯, 跟樂兒多談了幾句, 原來如今香港還有人讀古典學出身, 唧唧稱奇. 也認識了華利般柔光嫩綠的珍妮小姐.

2.1 為何稱珍妮小姐華利般柔光嫩綠? 看看珍妮小姐的生活記憶存檔 和 華利的柔光優影, 草色入簾青的那片嫩綠, 自會曉得. 所以麻, 我從前以為(到今天還思疑)華利是女生, 絕對有道理.

2.2 說起華利, 這個小子倒逗人喜歡, 總是一臉認真地問一些認真問題, 引發一番思考. 還有他的印尼華僑之後的身份, 讓我們吃了一頓不錯的印尼菜. 此館在循道中學與九龍公園之間的彌敦道泰林招牌轉角.

3. 傳說中的K鐸, 可惜沒有見到.

4. 吹水會談了好一會的問題: 倉海君提到宇宙有限而無邊, 宏觀微觀理論, 易卜. 華利提到特立獨行. 樂兒珍妮cherry說起非人性化的待客對答.

4.1 宇宙有限而無邊: 時間無限, 我們常想如鐵路長軌, 從無窮遠伸延到無窮遠. 有限有邊, 即如長軌截取一段. 有限無邊如何? 是否如長軌截取一段後把頭尾接在一起成為圓形? 不是. 霍金科大講辭 (points 22-26)有相當淺白的解說.

4.2 宏觀微觀理論: (1) 個體總體: 研究總體現象理論上有三種進路, 一, 把每個個別粒子的運動和相互作用也寫清楚, 然後 "結合" 起來計算出總體現象. 二, 不從每個粒子著手, 而是把粒子的情況視為某種形式的分佈, 然後利用統計方法計算出總體現象. 三, 根本不管總體是粒子的集合, 直接研究總體現象的規則, 從而得出結果. (2) 不同尺度/規模: correspondence principle. 只適用於特定尺度(scale)的規則, 可以視為基礎理論簡化後的近似結果.

4.3 易卜: 倉海君說, 公理系統中從公理推出定理, 每一步的推導都有依據----邏輯規則. 易卜過程則推導規則也不完全明確, 需要會心. 還是他說的是, 易卜的公理是明確的, 推導規則也明確, 問題在理論中需要許多ad hoc的系統參數, 而要知道那些參數, 要靠異禀.

4.4 特立獨行: 特立獨行的人不為人所接受, 仍擇善固執, 堅持信念. 不過, 之所以不為人所接受, 除了因為所堅持的一套不為人明白外, 也由於待人接物的態度.

4.5 非人性化對答: 由於管理主義. 以為事無大小都可由透過掌握系統的運作規則和鉅細無遺的實際資料, 從而製定實際操作時的標準規範, 讓上層直接調控系統.

5. cherry介紹了本黃國彬譯的神曲, 倉海君講了張默生陳默生所寫異行傳裡的一些人物.

5.1 cherry還說, 喜歡浮士德的, 要去聽聽 Mahler - Symphony No. 8 (Decca Legends CD). 這位小姑娘念音樂的, 我對他的提點當然不敢怠慢. 特別記下.

6. 吃飯時電視正播出警訊. 節目中有個年輕人憑當場揭發在麵包店偷了個包的男人而得了好市民獎, 樂兒尤不以為然.

7. 回家途中, 倉海君介紹了自學拉丁文入門書 teach yourself latin; 詩經入門可讀陳子鶱(?)的詩經箋注(?), 楚辭入門可讀聞一多.

8. 回心想自己說話太多, 以後要多多多問, 多多多聽才行.

藝術家眼中的女體

羅展鳳, 燕瘦環肥：藝術家眼中的女體

8 畢加索（Pablo Picasso）──肉感的幸福與快樂
畢加索一生以女性為主題的畫作多的是，他的「變型時代」作品，更大部分以女體為描繪對象。屬於畢加索眼中的美麗女體，要麼被拉長、要麼被壓扁，再不就是吹胖了或扭曲了，這些女體更強調一種生命力：青春、肉感、活潑、無邪，一種官能上「愛」的呈現，以畫表達女性那種獨一無二的芬芳肉體，強烈的顏色運用與鮮艷的對比下，女性多都是快樂的、幸福的。

又, Toyoho, 劉溢:搓麻將的女人.

關於船和山的筆記

此君真幽默, 我莞爾而笑.
(為免誤會, 還是替莞爾一詞加個連結解釋為妙.)

霍金科大演講辭 (存錄)

** 想做個小小調查: 有誰有心機看完霍金的演講辭(見下), 請留個字. 如果能夠大大概概明明地他講的東西 (即你看後心中大概有幅圖畫), 請注明一下. 或者你特別不明白那一段, 也請說明一下.

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時間簡史《A brief History of Time》, 大學年代我這個物理系二年級本科生是看不懂的. 我不相信一般人能吃得消這本書.

最近經過書店, 霍金熱麻, 所以留意一下霍金的科普書. 發現他2005年又出了一本 書, 叫《A briefer History of Time》. 不知是因為自己多讀了幾年書, 還是他這部書真的是更深入淺出. 匆匆一瞥, 感覺上一般人似乎可以消化得下.

如果你想看一兩個中學理科生也聽得明, 不悶的物理學講座, 而且真有野學到而非幾個笑話加一大堆fancy術語, 我介紹下列講座:
* 賴漢明, 百年前愛因斯坦「幹的好事」！ (video)
* K. Young, Challenges to Newton (video)

喜歡數學的中學生可以看看這輯MIT的數學Video Lectures:
* Gilbert Strang, Linear Algebra (從 x+y=0 談起)
大師傅捉著你的手教你基礎代數.

日後添加.





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宇宙的起源
霍金

2006年6月15日香港科技大學
http://www.ust.hk/hawking/

中譯本來源: 文匯 2006-06-16 (稍改)

1.　根據中非Boshongo人的傳說，世界太初只有黑暗，水和偉大的Bumba上帝。一天，Bumba胃痛發作，嘔吐出太陽。太陽灼乾了一些水，留下土地。他仍然胃痛不止，又吐出了月亮和星辰，然後吐出一些動物，豹﹑鱷魚﹑烏龜﹑最後是人。

2.　這個創世紀的神話，和其他許多神話一樣，試圖回答我們大家都想詰問的問題﹕為何我們在此？我們從何而來？一般的答案是，人類的起源是發生在比較近期的事。人類正在知識上和技術上不斷地取得進步。這樣，它不可能存在那麼久，否則的話，它應該取得更大的進步。這一點甚至在更早的時候就應該很清楚了。

3.　例如，按照Usher主教的說法，《創世紀》把世界的創生定於西元前4004年10月23日上午9時。另一方面，諸如山嶽和河流的自然環境，在人的生命週期裏改變甚微。所以人們通常把它們當作不變的背景。要麼作為空洞的風景已經存在了無限久，要麼是和人類在相同的時刻被創生出來。

4.　但是並非所有人都喜歡宇宙有個開端的思想。例如，希臘最著名的哲學家亞里士多德，相信宇宙已經存在了無限久的時間。某種永恒的東西比某種創生的東西更完美。他提出我們之所以看到發展處於這個情形，那是因為洪水或者其他自然災害，不斷重覆地讓文明回復到萌芽階段。信仰永恒宇宙的動機是想避免求助於神意的干涉，以創生宇宙並啟始運行。相反地，那些相信宇宙具有開端的人，將開端當作上帝存在的論據，把上帝當作宇宙的第一原因或者原動力。

5.　如果人們相信宇宙有一個開端，那麼很明顯的問題是，在開端之前發生了甚麼﹖上帝在創造宇宙之前，他在做甚麼？他是在為那些詰問這類問題的人準備地獄嗎？德國哲學家康德十分關心宇宙有無開端的問題。他覺得，不管宇宙有無開端，都會引起邏輯矛盾或者二律背反。如果宇宙有一個開端，為何在它起始之前要等待無限久。他將此稱為正題。另一方面，如果宇宙已經存在無限久，為甚麼它要花費無限長的時間才達到現在這個階段。他把此稱為反題。無論正題還是反題，都是基於康德的假設，幾乎所有人也是這麼辦的，那就是，時間是絕對的，也就是說，時間從無限的過去向無限的將來流逝。時間獨立於宇宙，在這個背景中，宇宙可以存在，也可以不存在。

6.　直至今天，在許多科學家的心中，仍然保持這樣的圖景。然而，1915年愛因斯坦提出他的革命性的廣義相對論。在該理論中，空間和時間不再是絕對的，不再是事件的固定背景。相反地，它們是動力量 [動態量?]，宇宙中的物質和能量確定其形狀。它們只有在宇宙之中才能夠定義。這樣談論宇宙開端之前的時間是毫無意義的。這有點兒像去尋找比南極還南的一點沒有意義一樣。它是沒有定義的。

7.　如果宇宙隨時間本質上不變，正如20世紀20年代之前一般認為的那樣，就沒有理由阻止在過去任意早的時刻定義時間。人們總可以將歷史往更早的時刻延展﹐在這個意義上﹐任何所謂的宇宙開端都是人為的。於是，情形可以是這樣，這個宇宙是去年創生的，但是所有記憶和物理證據都顯得它要古老得多。這就產生了有關存在意義的高深哲學問題。我將採用所謂的實證主義方法來對付這些問題。在這個方法中，其思想是，我們按照我們構造世界的模型來解釋自己感官的輸入。人們不能詢問這個模型是否代表實在，只能問它能否行得通。首先，如果按照一個簡單而優雅的模型可以解釋大量的觀測；其次，如果這個模型作出可能被觀察檢驗，也可能被證偽的明確預言，這個模型即是一個好模型。

8.　根據實證主義方法，人們可以比較宇宙的兩個模型。第一個模型，宇宙是去年創生的，而另一個是宇宙已經存在了遠為長久的時間。一對孿生子在比一年前更早的時刻誕生﹐已經存在了久於一年的宇宙的模型能夠解釋像孿生子這樣的事物。

9.　另一方面，宇宙去年創生的模型不能解釋這類事件，因此第二個模型更好。人們不能詰問宇宙是否在一年前確實存在過，或者僅僅顯得是那樣。在實證主義的方法中，它們沒有區別。

10. 在一個不變的宇宙中，不存在一個自然的起始之點。然而，20世紀20年代當哈勃在在威爾遜山上開始利用100英寸的望遠鏡進行觀測時，情形發生了根本的改變。哈勃發現，恒星並非均勻地分佈於整個空間，而是大量地聚集在稱為星系的集團之中。

11. 哈勃測量來自星系的光，進而能夠確定它們的速度。他預料向我們飛來的星系和離我們飛去的星系一樣多。這是在一個隨時間不變的宇宙中應有的。但是令哈勃驚訝的是，他發現幾乎所有的星系都飛離我們而去。此外，星系離開我們越遠，則飛離得越快。宇宙不隨時間不變，不像原先所有人以為的那樣。它正在膨脹。星系之間的距離隨時間而增大。

12. 宇宙膨脹是20世紀或者任何世紀最重要的智力發現之一。它轉變了宇宙是否有一個開端的爭論。如果星系現在正分開運動，那麼，它們在過去一定更加靠近。如果它們過去的速度一直不變，則大約在150億年之前，所有星系應該一個落在另一個上。這個時刻是宇宙的開端嗎？

13. 許多科學家仍然不喜歡宇宙具有開端。因為這似乎意味著物理學崩潰了。人們就不得不去求助於外界的作用，為方便起見，可以把它稱作上帝，去確定宇宙如何起始。因此他們提出一些理論。在這些理論中，宇宙此刻正在膨脹，但是沒有開端。其中之一便是邦迪、高爾德和霍伊爾於1948年提出的穩恒態理論。

14. 在穩恒態理論中，其思想是，隨著星系離開，由假設中的在整個空間連續創生的物質形成新的星系。宇宙會永遠存在，而且在所有時間中都顯得一樣。這最後的性質從實證主義的觀點來看，作為一個可以用觀測來檢驗的明確預言，具有巨大的優點。在馬丁‧賴爾領導下的劍橋射電觀測天文小組在20世紀60年代早期對弱射電源進行了調查。這些源在天空分佈得相當均勻，表明大部分源位於銀河系之外。平均而言，較弱的源離得較遠。

15. 穩恒態理論預言了源的數目對應於源強度的圖的形狀。但是觀測表明，微弱的源比預言的更多，這表明在過去源的密度較高。這就和穩恒態理論的任何東西在時間中都是不變的基本假設相衝突。由於這個，也由於其他原因，穩恒態理論被拋棄了。還有另一種避免宇宙有一開端的企圖是，建議存在一個早先的收縮相，但是由於旋轉和局部的無規性，物質不會落到同一點。相反，物質的不同部分會相互錯開，宇宙會重新膨脹，這時密度保持有限。兩位俄國人利弗席茲和哈拉尼科夫實際上聲稱，他們證明了，沒有嚴格對稱的一般收縮總會引起反彈﹐而密度保持有限。這個結果對於馬克思主義列寧主義的唯物辯證法十分便利，因為它避免了有關宇宙創生的難以應付的問題。因此，這對於蘇聯科學家而言成為一篇信仰的文章。

16. 當利弗席茲和哈拉尼科夫發表其斷言時，我是一名21歲的研究生，為了完成博士論文，我正在尋找一個問題。我不相信他們所謂的證明，於是就著手和羅傑．彭羅斯一起發展新的數學方法去研究這個問題。我們證明了宇宙不能反彈。如果愛因斯坦的廣義相對論是正確的，就存在一個奇點，這是具有無限密度和無限時空曲率的點，時間在那裏有一個開端。

17. 在我得到第一個奇點結果數月之後，即1965年10月，人們得到了確認宇宙有一個非常密集開端的思想的觀察證據，那是發現了貫穿整個空間的微弱的微波背景。這些微波和你使用的微波爐的微波是一樣的，但是比它微弱多了。它們只能將匹薩加熱到攝氏負270.4度,甚至無法將匹薩化凍，更不用說烤熟它。實際上你自己就可以觀察到這些微波。把你的電視調到一個空的頻道去，在螢幕上看到的雪花的百分之幾就歸因於這個微波背景。早期非常熱和密集狀態遺留下的輻射是對這個背景的僅有的合理解釋。隨著宇宙膨脹，輻射一直冷卻下來，直至我們今天觀察到它的微弱的殘餘。


18. 雖然彭羅斯和我自己的奇性定理預言，宇宙有一個開端，這些定理並沒有告訴宇宙如何起始。廣義相對論方程在奇點處崩潰了。這樣，愛因斯坦理論不能預言宇宙如何起始，它只能預言一旦起始後如何演化。人們對彭羅斯和我的結果可有兩種態度。一種是上帝由於我們不能理解的原因，選擇宇宙的啟始方式。這是教宗若望保祿二世的觀點。在梵帝岡的一次宇宙論會議上，這位教宗告訴代表們，在宇宙起始之後，研究它是可以的。但是他們不應該探究起始的本身，因為這是創生的時刻，這是上帝的事體。我暗自慶幸，他沒有意識到，我在會議上發表了一篇論文，剛好提出宇宙如何起始。我可不想像伽利略那樣遞交給宗教裁判所。

19. 對我們結果的另外解釋，這也是得到大多數科學家贊同的解釋。這個結果顯示，在早期宇宙中的非常強大的引力場中，廣義相對論崩潰了，必須用一個更完備的理論來取代它。因為廣義相對論沒有注意到物質小尺度結構，而後者是由量子理論制約的，所以人們預料總要進行這種取代。在通常情況下，因為宇宙的尺度和量子理論的微觀尺度相比較極為巨大，所以是否取代無所謂。但是當宇宙處於普朗克尺度，也就是1千億億億億份之一米時，這兩個尺度變成相同，必須考慮量子理論。為了理解宇宙的起源，我們必須把廣義相對論和量子理論相結合。費曼對歷史求和的思想似乎是實現這個目標的最佳方法。費曼是一位多姿多彩的人物。他在帕沙迪那的脫衣舞酒吧裏敲小鼓，又是加州理工學院卓越的物理學家。他提議一個系統從狀態A到狀態B經過所有可能的路徑或歷史。

20. 每個路徑或者歷史都有一定的振幅和強度，而系統從A到B的概率是將每個路徑的振幅加起來 [概率等於振幅疊加後的平方?]。存在一個由蘭乾酪製成的月亮的歷史。但是其振幅很低。這對於老鼠來說不是一個好消息。

21. 宇宙現在狀態的概率可將結局為這個狀態的所有歷史疊加得到。但是這些歷史如何起始的呢？這是一個改頭換面的起源問題。是否需要一個造物主下達命令，宇宙如此這般起始呢？還是由科學定律來確定宇宙的初始條件呢？

22. 事實上，即便宇宙的歷史回到無限的過去，這個問題仍然存在。但是如果宇宙只在150億年前起始，這個問題就更加急切。詢問在時間的開端會發生甚麼，有點像當人們認為世界是平坦的，詢問在世界的邊緣會發生甚麼一樣。世界是一塊平板嗎？海洋從它邊緣上傾瀉下去嗎？我已經用實驗對此驗證過。我環球旅行過，我並沒有掉下去。

23. 正如大家知道的，當人們意識到世界不是一塊平板，而是一個彎曲的面時，在宇宙的邊緣發生甚麼的問題就被解決了。然而，時間似乎不同。它顯得和空間相分離。像是一個鐵軌模型。如果它有一個開端，就必須有人去啟動火車運行。愛因斯坦的廣義相對論將時間和空間統一成時空。但是時間仍然和空間不同，它正像一個通道，要麼有開端和終結，要麼無限地伸展出去。然而，詹姆‧哈特爾和我意識到，當廣義相對論和量子論相結合時，在極端情形下，時間可以像空間中另一方向那樣行為。這意味著，和我們擺脫世界邊緣的方法類似，可以擺脫時間具有開端的問題。

24. 假定宇宙的開端正如地球的南極，其緯度取時間的角色。宇宙就在南極作為一個起始點。隨著往北運動，代表宇宙尺度的常緯度的圓就膨脹。詰問在宇宙開端之前發生了甚麼是沒有意義的問題。因為在南極的南邊沒有任何東西。

25. 時間，用緯度來測量，在南極處有一個開端。但是南極和其他的點非常相像。至少我聽別人這麼講的。我去過南極洲，沒有去過南極。

26. 同樣的自然定律正如在其他地方一樣，在南極成立。長期以來，人們說宇宙的開端是正常定律失效之處，所以宇宙不應該有開端。而現在，宇宙的開端由科學定律來制約，所以反對宇宙有開端的論證不再成立。

27. 詹姆．哈特爾和我發展宇宙自發創生的圖景有一點像泡泡在沸騰的水中形成。

28. 其思想是，宇宙最可能的歷史像是泡泡的表面。許多小泡泡出現，然後再消失。這些對應於微小的宇宙，它們膨脹，但在仍然處於微觀尺度時再次坍縮。它們是另外可能的宇宙，由於不能維持足夠長的時間，來不及發展星系和恒星，更不用說智慧生命了，所以我們對它們沒有多大興趣。然而，這些小泡泡中的一些會膨脹到一定的尺度，到那時可以安全地逃避坍縮。它們會繼續以不斷增大的速率膨脹，形成我們看到的泡泡。它們對應於開始以不斷增加的速率膨脹的宇宙。這就是所謂的暴脹，正如每年的價格上漲一樣。

29. 通貨膨脹的世界記錄應歸一戰以後的德國。在18月期間價格增大了一千萬倍。但是，它和早期宇宙中的暴脹相比實在微不足道。宇宙在比一秒還微小得多的時間裏膨脹了十的30次方倍。和通貨膨脹不同，早期宇宙的暴脹是非常好的事情。它產生了一個非常巨大的均勻的宇宙，正如我們觀察到的。然而，它不是完全均勻的。在對歷史求和中，稍微具有無規性的歷史和完全均勻和規則歷史的概率幾乎相同。因此，理論預言早期宇宙很可能是稍微不均勻的。這些無規性在從不同方向來的微波背景強度上引起小的變化。利用MAP (微波各向異性) 衛星已經觀察到微波背景，發現了和預言完全一致的變化。這樣，我們知道自己正在正確的道路上前進。

30. 早期宇宙中的無規性，意味著在有些區域的密度，比其他地方的稍高。這些額外密度的引力吸引使這個區域的膨脹減緩，而且最終能夠使這些區域坍縮形成星系和恒星。請仔細看這張微波天圖。它是宇宙中一切結構的藍圖。我們是極早期宇宙的量子起伏的產物。上帝的確在擲骰子。

31. 在過去的百年間，我們在宇宙學中取得了驚人的進步。廣義相對論和宇宙膨脹的發現，粉碎了永遠存在並將永遠繼續存在的宇宙的古老圖像。取而代之，廣義相對論預言，宇宙和時間本身都在大爆炸處起始。它還預言時間在黑洞裏終結。宇宙微波背景的發現，以及黑洞的觀測，支持這些結論。這是我們的宇宙圖像和實在本身的一個深刻的改變。

32. 雖然廣義相對論預言了，宇宙來自於過去一個高曲率的時期，但它不能預言宇宙如何從大爆炸形成。這樣，廣義相對論自身不能回答宇宙學的核心問題，為何宇宙如此這般。然而，如果廣義相對論和量子論相合併，就可能預言宇宙是如何起始的。它開始以不斷增大的速率膨脹。這兩個理論的結合預言，在這個稱作暴脹的時期，微小的起伏會發展，導致星系、恒星以及宇宙中所有其他結構的形成。對宇宙微波背景中的小的非均勻性的觀測，完全證實了預言的性質。這樣，我們似乎正朝著理解宇宙起源的正確方向前進，儘管還有許多工作要做。當我們通過精密測量空間航空器之間距離，進而能夠檢測到引力波，就會打開極早期宇宙的新窗口。引力波從最早的時刻自由地向我們傳播，所有介入的物質 [不懂] 都無法阻礙它。與此相比較，自由電子多次地散射光。這種散射一直進行到30萬年後電子被凝結之前。 [不懂]

33. 儘管我們已經取得了一些偉大成功，並非一切都已解決。我們觀察到，宇宙的膨脹在長期的變緩之後，再次加速。對此理論還不能理解清楚。缺乏這種理解，對宇宙的未來還無法確定。它會繼續地無限地膨脹下去嗎？暴脹是一個自然定律嗎？或者宇宙最終會再次坍縮嗎？新的觀測結果，理論的進步正迅速湧來。宇宙學是一個非常激動人心和活躍的學科。我們正接近回答這古老的問題：我們為何在此？我們從何而來？

34. 謝謝各位。

電車男的衰衰樣

初看電視版電車男, 伊藤淳史把電車男跟女孩子交往時或欣喜或徬徨的百般表情全弄得衰衰的, 幾乎人見人打, 真是衰到呢......簡直不欲看下去.

不過後來回心一想, 如果把那副表情視為一個人內心的樣子, 而不是臉上的樣子, 試問第一次跟女孩子交往的男孩子, 哪個內心的樣子不是那種乍驚乍喜, 患得患失的衰衰樣呢?

如此一想, 反而覺得伊藤淳史那誇張得乞人憎的演繹很傳神, 最少還可以受得住. 就乖乖地看了下去.



看到那些訊息如煙花般爆發的畫面, 看到好些網友留言時的肉緊畫面, 沒法子不勾起對blog-is-blog, 港燦失踪等事件的回憶. 到第十集你自然會明白我說甚麼.

祝一豆早日渡過難關, 早日回來. 珍重.





PS: 如果沒時間, 就看第十集和第十一集上半也足夠了.
延伸: 阿唯管家的 電車男之路, 電車男電視版各集逐格睇, 嘩!

讀小踢《正字遊戲》

溯洄從之

融通淘汰,蕩相遣執. 這是佛家講究的智慧.

讓我們換個角度來看待異體字的問題. 早出字晚出字, 姑且不執著於正誤, 而著眼於每個字的變化過程, 和異寫所帶來用法上, 意象上的微妙差別.

講流變, 問滄海君等方家好了. 我不學無術, 只談聯想. 比方講, 渡是度的衍生字, 固然. 渡比度的用法specific, 帶來的聯想就有差別. 度, 我想到度日, 善度人生. 把假期當人生來度, 度假的度是過得有意義. 渡, 駕一葉輕舟, 從這一處到那一處. 渡假的渡是逍遙.

換這樣的眼光一看, 所謂正字遊戲, 可以是場很精緻很講究很有意思很有文化氣息的遊戲. 別忘記識字/惜字的人從來不多, 普及教育以前會講究字怎樣寫的人都是文人. 何妨如此想, 我們得古人傳承, 有幸挽車邊參與這場文化遊戲, 開拓文字的聯想空間.

平常寫字當然不會如此精挑. 講究有時隨俗有時, 總之大婆二奶各適其適相安無事. 認真不馬虎不等於求其了事. 只是強調正字不如講恰當/慣用字. 只少有一幫人把持著對錯標準的味道沒有那麼濃.

與其考究正誤, 不如掌握本原衍生, 不如掌握不同場合的慣常用法, 掌握意象與效果. 這種微妙的差別, 叫做地道.

唯亂玩食字者另作別論.

世說新語：副詞

喪食
怒睥
灰爆

冠夫姓

溯洄從之

羅范椒芬, 周梁淑怡, 查史美倫, 吳芳笑薇, 吳倫霓霞, 張黃韻瑤......

香港中國人社會, 除了上流"精英"和政府高官等圈子外, 冠夫姓這種習慣並不真是太普遍.

冠夫姓這種玩意, 是很奇怪的東西. 這不是統一, 而是殖民, 硬在上頭多套一層. 有人說:

冠夫姓，好像延續了過去婦女"附屬品"的地位，五四都發生了八十多年了，新時代的男性，應該相信以愛和忠誠去維繫伴侶，而不是把安定感維繫在區區一個字──夫姓──上。

我猜, 羅范椒芬這樣的冠夫姓稱呼方式可能正好相反, 正是從五四開始.

姓氏名字正表明各自有個體性, 要是說要強調結合為一到連各有姓氏都不容的話, 那不如就去盡, 兩個人的姓都改了---改為合姓好了.

冠也好改從也好, 自然是父系社會的意識作怪. 這一點不明說, 巴望妻子冠夫姓的丈夫, 也許更想不通呢. (在母系社會,丈夫要不要改從妻姓?)

順帶一提, 香港除了上流精英, 還有一個圈子會逼女人加冠夫姓的, 那就是---想不到吧---教會. 不過, 並不是為了維護父權社會, 而是為了行政方便, 而且跟辦公室電腦化有關. 妻子冠了夫姓, 辦公室製作各種登記名單的時候, 夫婦一家就很自然地排在一塊兒, 方便管理. 這種"行政主導"可根深柢固, 我有朋友結緍後 *自動* 給堂區辦公室加冠夫姓. 幾經商榷,交涉,"抗議", 人情道理使盡, 各式名單還是照舊 "司徒歐陽嘉麗娜" 呢! (拿拿拿, 講明先, 我不是在說壞話, 我是在說笑話呀.)

詩篇133．國歌 (囈語)

溯洄從之

《詩篇》133 (李思敬譯)

　　　　上行之詩、大衛的　　　　　　０
　　看！多好又多美　　　　　　　　　１ａ
　　　　兄弟居住、對！一齊。　　　　１ｂ

　　像那上好的膏油在頭頂　　　　　　２ａ
　　　　落下到鬍鬚，　　　　　　　　２ｂ
　　　　　　亞倫的鬍鬚，它落下　　　３ａ
　　　　到他衣袍的領口；　　　　　　３ｂ
　　像那黑門的甘露，它落下　　　　　４ａ
　　　　到錫安的眾山；　　　　　　　４ｂ
　　是在那裡上主命定了祝福：　　　　５ａ
　　　　無窮盡的生命。　　　　　　　５ｂ

落下, 落下, 落下, 在那裡.
這篇詩篇的焦點是甚麼?
錫安之歌. 可以做國歌之類.　(e.g. 德國國歌)

--

鞏金甌，承天幬，民物欣鳧藻，喜同袍，清時幸遭。真熙皞，帝國蒼穹保，天高高，海滔滔。(大清國歌)

1911年清朝立這樣的國歌（聽）, 像不像天天在播的熱愛基本法一樣, 諷刺又肉麻? 諷刺也許是, 肉麻大概不會. 那樣深奧的文字, 大家都看不懂, 怎會感到肉麻. (的確, 有時深奧有深奧的好處.) 順帶說句, 歌詞出自嚴復的手筆.

國歌. 我思疑國歌有三大類: 第一類純粹歌頌君主, 最經典的是日本君之代, 幾乎與百姓無關, "我皇御統傳千代, 一直傳到八千代, 直到鵝石變岩石, 直到岩石長青苔". 第二類說現在大家已經很幸福, 例如大清國歌鞏金甌. 第三類最多, 叫大家去死, 例如法國馬賽曲, 美國星條旗, 偉大祖國的義勇軍進行曲. 也可以換個好聽的方式講, 為了某些崇高的價值而不惜犧牲.

如果居然可以選一種, 而且必須三種選一種, 我寧願第二種, 最少, 自我感覺良好: "日出而作, 日入而息.... 帝力於我何哉."

帝力於我何哉? 交稅.


source:
*李思敬, 詩篇一三三真是講「和睦」的嗎？
*wikipedia, 國歌, List of national anthems

fine _?_ me

"好丫" 英文怎講, Fine _?_ me.

在email裡, 曾經fine with me, fine for me甚麼的也寫過. 今天終於知道答案, 原來是 fine *by* me. 太好了.

OALD, fine :

adj. (finer, finest)
3 (also used as an exclamation) used to tell sb that an action, a suggestion or a decision is acceptable: `I'll leave this here, OK?' `Fine.' `Bob wants to know if he can come too.' `That's fine by me.'

最想非禮的女藝人

1/ 把題目改成最想"衣泣"的女藝人, 不知結果又會相差多遠?

2/ 早兩天還聽到一位媽媽跟兩個孩子辯論, 說的正是森美小儀這件事. 那位媽媽斬釘截鐵道主事者淺薄下流 (cheap), 自然惹來作為粉絲的小孩子 "據理力爭".

這個話題當然是OUT了. 但我其實很喜歡OUT OUT地的話題. 正如帕斯卡所說 (別管帕斯卡曾否如是說, 很可能是我屈了他, 懶查), 看畫有一個不遠不近的觀點, 太近見不到全局, 太遠看不清筆觸. OUT OUT地有OUT OUT地的好處. 最少可以自我催眠, 並非趨鶩潮流.

3/ 非禮是很含混的字眼, 認真 "可大可小". 最少有兩重意思, 一是性騷擾, 一是 "衣泣" (非-禮也). 第一重暗含強加諸身,對方不願意的意思. 題目之所以為婦女團體詬病, 正在於其欺侮女性之意. 否則你就是直說 "最想與她做愛的女藝人", 我猜那些婦女團體也不會多說一句. (至於如此一改, 會不會輪到道德團體發火, 那就難保.)

如果問題在強逼, 那麼如今上榜女星慶幸榜上有名, 彷彿不僅你情我願, 還沾沾自喜, 那又當如何設想?

4/ 如果我是執筆人, 主事者堅持非 "非禮" 不足以一鳴驚人, 說不定我會挖空心思, 替他多加一個字了事:

「非禮也」

當行本色固然鋒芒畢露, 然而離文棍的距離還剩多少?

5/ 再說下去, 就要牽涉世風日下／無傷大雅的大哉問. 我怕煩, 只好就此打著.

6/ 可是, 這種心態算不算是甘陽在政治哲人斯特勞斯一書所說, 淺薄的 liberal faith that forbids more profound and deeper questions 呢?

OUT的近讀近思

1/ 四年一度世界杯. 然而我不是好之者.

不知何故 - 莫管我是真不知還是假不知 - 不知何故近日新聞中的憂患意識特重. 不斷有人提醒/忠告/警告 *僱員* 過度投入睇波因而睡眠不足或過度活躍帶來種種惡果, 還有林林種種令人憂心中中的青少年調查報告.

忽發奇想, 想知道歐洲許多古老城市, 每年發瘋似的一連十數天的全城嘉年華,狂歡節, 是否也有這類忽然老誠持重,苦口婆心的提醒/忠告/警告? 如果找不到更好更應境的東西去說, 不如馬上去抄抄人家每年嘉年華會說去些甚麼有趣的提醒/忠告/警告吧!

2/ K: "美軍殺了扎卡維也好，殺了拉登也好，我也不關心，因為我知道現實的戰爭並非打電子遊戲機，不是去掉「恐怖頭子」便宣告「打爆機」，一了百了。" 嘩, 果然是智慧七柱.

3/東南西北: In the comments, supporters accused the women's organizations of making "much ado about nothing." 如果說矯枉過正的話, 惹是生非的也許是商台. 拿屬下祭旗以示自己清高.

4/ 九九九之誰是大話精? - 指控,詆毁,中傷,誹謗. 何以是誹謗而非過譽? 他們兩人中有人說錯了, 說歪了, 說假了又如何? 何以是誣告而非謬讚?

the truth, the whole truth, nothing but the truth. 政治人物說話從來真真假假,半真半假,不真不假. 問題也許不在於有去無去, 不在於有去話無去/無去話有去, 問題更在於何以 有去 成為 *指控* ?

誹謗/瞞騙, 暗示所張揭所隱諱的是件壞事. 試試把新聞報道的用語, 換在被指私吞公款的事情上看看? 你我不會落入那套說話方式的圈套中吧?

5/ 白宮群英真是很好看. 上星期四第一次看到. 當晚那一集說, 主角參議員成某競逐民主黨總統候選人, 但是他不是熱門人選, 對手根本不預他出席電視辯論, 可是一方面又抹黑他嘲諷他. 幕僚替他製作了一個準備播放的電視競選廣告, 內容是挖苦對手對他的抹黑. 他不滿意這種一味抹黑來抹黑去的做法, 可是時間又不夠再製作另一個, 結果選擇直播發言.

開始前, 電視台的製作人員還向他打趣說, 上次某某也玩直播, 結果整個發言, 緊張得頭也沒抬起過一次. 誰料成議員卻十分鎮定, 慷慨陳詞: "我是今屆總統候選人參議員成某. 你大概不記得我的名字, 我的財力也只有夠賣一分鐘的競選廣告. 我的支持教育..... 我可以向大家保證, 要是我要政擊對手, 我會親口說, 在電視(辯論會)前, 向大家明白地說出來. 讓我們藉公開的電視辯論, 看看誰最值得支持. 我是總統候選人參議員成某. 謝謝."

很有美國英雄feel, 是不是? 來吧, 大家出來用拳頭打過. - 這樣的光明磊落的起頭, 大概是伏筆, 瞧他日後怎樣面對種種人在江湖身不由己式的政治道德挑戰吧?

6/ 自慚近日無佳作, 空把牢騷作新章, 呀下.

戰略 (囈語)

如露: 你好唔甘心咁喎.

如電: 一味粘住粘住, 當無件事發生, 以為粘粘下你會唔記得左. 粉飾太平, 唔正面對待問題所在, 又唔諗辦法解決. 呢D就係你的戰略.

如露: ......

格言 (囈語)

Maybe the important thing is *how* these people pay attention to each other no matter what they're taking about or doing.

---John Gottman,《The relationship cure》

孤谷．中國 (google.cn)

飲者, 人民早已忘記！ :

The Tank Man談到抹去歷史的時候，提到在全世界任何地方用Google搜尋Tiananmen，坦克人的圖片都會馬上彈出來，惟獨在中國用「谷歌」(google.cn)搜尋則例外。

為了證實這個說法，我嘗試進入中國谷歌，卻發現原來我身處異鄉為異客，是無法循正常途徑進入真正的中國谷歌網站的。我可以直接進入google.com (美國原版)、google.com.hk (香港)、google.com.tw (台灣)、google.co.jp (日本)，但是想要進入中國谷歌，不是被打回google.co.uk的話，就是被轉到一個 www. google.com/intl/zh-CN/ 的中國境外簡體中文網站 (留意網址裡的intl)。 那即是說，Google為中國而設的封鎖是雙向的，國內同胞看不到我看的，我也不知道他們看到甚麼。

噢，偉大，光榮，正確！

請問有沒有人能證實一下:

1/ 用 google.cn 的 image search 來搜尋 Tiananmen, 會不會有坦克人的圖片彈出來?

2/ www.google.com/intl/zh-CN/ 的搜尋結果與 google.cn 是否一樣?

悼念 (置頂)

波蘭 Wroclaw (Wikipedia)

延伸:
* 可敬

狼來了 (囈語)

Meme, 愚人節:

那麼是不是要放棄掉幽默感呢？ Jedi 說他在 2004 年愚人節玩過頭後體認到：『 真正的幽默感，並不該傷及人們對妳的信任』。

Scarborough Fair (囈語)

Scarborough Fair

香港天主教《達》研討會

睇完尋秦記就信項羽老豆係項少龍?

--- 太公 The consequences of life

(純粹好奇.)

1/ 2006年5月天主教香港教區視聽中心舉行了一個流行文化講座, 叫〈面對“達文西密碼”: 由解讀到解毒〉, 會後還把錄影放在網上.

(通過教區視聽中心頁面中央那個rotating flash banner 就可收看得到. 功力有限, 沒法子找到其網頁的位址.)


2/ 跳看了幾段video, 最值得留意的回應要數容若愚 (2:55-3:14), 氣定神閒, 以戲論戲:

這套戲劇情人盡皆知, 而且文字太強, 導演如何補救才好? ......

他也分析了流行文化作品的慣用「技倆」. 最有趣的是他點出了一個觀念----「宗教文盲」.



2.1/ 講開又講, 在網上讀了一些寫達文西密碼的東西. 感想是, 平生最怕遇上三種人: 一是極品原教旨主義者, 二是以原教旨主義者為仇的人, 三是把自己的快樂寄生在取笑原教旨主義者身上的人. 這三種人有兩點是相同的:

第一, 三者也老是把基督徒講成, 全部都是極品原教旨主義者, 原教旨主義那一套就是基督教的全部. 或者客套一點, 口頭上說不是, 實質上就認為十之八九也是.

第二, 三者都有極重的怨念. 怨念重得足以未死先化成厲鬼, 好像情侶去死去死團一般, 隨時可以發出怨念光波, Bzzzzzzzz.

你說, 是不是寃業?


3/ 其他講者? 唔, 反應的確有點/相當不滿, 給offended的感覺. 或者今次LCL說得不錯.


4/ 有興趣的人, 主業會回應那一段 (2:04-) 也可一看. 講者似乎在反駁某位專欄作家和某些傳媒的講法,

聽起來, 主業會中人似乎只做三件, 關上門祈禱, 然後鞭打自虐, 然後出去暗殺. 然後再關上門祈禱......

有點似在發泄抑鬱情緒. 另見公教報的報導: "傳播處《達》研討會, 主業會澄清外界誤解"


教區視聽中心



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附錄

教區視聽中心‧香港天主教社會傳播處 主辦
〈面對“達文西密碼”〉----〈由解讀到解毒〉流行文化研討會

有鑑於「達文西密碼」事件，引起社會廣泛的討論，為表達天主教學者對此事之不滿，並向教友提供專業資料，令教內外人士正視此事件對教會引起之傷害，教區視聽中心暨香港天主教社會傳播處特別組織研討會。

講者/節目︰
●〈許畢斯的故事〉 【紀錄片，英語/中文字幕，3’】
●〈聖經的正典、經外傳說、偽經〉 蔡惠民神父
●〈一位女性神學家的解讀〉 阮嫣玲修女
●〈冠冕堂皇的騙局〉 【紀錄片，英語/中文字幕，25’】
●〈一位主業會神父的回應〉 李斌生神父
●〈簷前水滴不分岔︰難分真與假〉 容若愚

(甲) 日期︰2006年5月20日(星期六)
對象︰為教友、牧職人員、教育文化工作者….

(乙) 日期︰2006年5月27日(星期六)
對象︰為宗教倫理科教師、牧工、傳道員….

時間︰上午9時至12時
地點︰香港堅道16號天主教教區中心9樓演講廳

行動 (囈語)

有甚麼行動表現出有決心去記得和關注她的生活?
有甚麼行動表現出有決心去學習相處之道?
行動例如, 讀COURSE, 和人傾談, 看書等.

病的時候要探問, 病後要探問. 看醫生前要探問, 看醫生後要探問, 檢查前要問, 檢查後要問.

要有心肝,要有心肝,要有心肝,要有心肝,要有心肝,要有心肝,要有心肝,要有心肝,要有心肝,要有心肝,要有心肝