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(reminder: all quotes here are fiddled, probably.)
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【明報專訊】在處理2003年SARS疫情時被立法會批評「表現未能令人滿意」的前衛生署長陳馮富珍，昨日獲中國推薦於11月競逐世界衛生組織總幹事一職。陳太解釋，中國一直支援發展中國家，並認為應在世界公共衛生事務上多做一些事和多作貢獻，因此推薦她競選，她會到34個國家進行競選工作。(明報 2006.07.26)
匯賢智庫理事會主席葉劉淑儀表示，有質素的民主，不單只要求達致普選，亦需要建立一個良好公民社會。(星島 2006年07月24日)
Labels: bible
【明報專訊】「大雄」離我們而去了﹗資深配音員盧素娟上周六因腸癌逝世，她在無線電視20多年的配音生涯中曾為不同動畫片的男女主角配音，最出名是演繹動畫《叮噹》男主角大雄。她離世的消息昨日傳出後，在以青少年為主的高登討論區引起震動，有逾200人留言表示懷念，有人留言﹕「感覺就好像童年好友離去一樣。」
When on high heaven was not yet named,
nor was the hard ground below called by name ---
there was nothing but primordial Apsu, the begetter,
and Mother Tiamat, she who gave birth to everything.
The waters of Tiamat and Apsu were mingled together as a single body.
No one had woven a reed hut. There was no marsh land.
It was a time before the gods had come into being,
or were called by name, or their destinies determined ---
this was then the gods took form within them.
Tiamat and Marduk, the wisest god, locked together.
They tangled in the hand-to-hand, clasped in battle.
Marduk spread out his net to catch her.
The storm that followed behind him, he splashed in her face.
When Tiamat opened wide her mouth to swallow him,
he drove down the storm so she could not close her slips.
9 Awake, awake, put on strength,
O arm of the Lord!
Awake, as in days of old,
the generations of long ago!
Was it not you who cut Rahab in pieces,
who pierced the dragon?
10 He has described a circle on the face of the waters,
at the boundary between light and darkness.
11 The pillars of heaven tremble,
and are astounded at his rebuke.
12 By his power he stilled the Sea;
by his understanding he struck down Rahab.
13 By his wind the heavens were made fair;
his hand pierced the fleeing serpent.
When God began to create heaven and earth,
and the earth then was welter and waste
and darkness over the deep
and God's breath fluttering the waters.
(1,4)
第一天：命令光明出現，分開光明和黑暗。
第四天：命令日月星宿出現，以統治光明和黑暗。
(2,5)
第二天：命令空間在水之中出現，從而把水從中分成上下。
第五天：命令飛鳥在空中出現，水族和海獸在天空下的水中出現，各從其類。
(3,6)
第三天：命令天空下的水縮於一處，以露出陸地。
第六天：命令百獸在陸地上出現，各從其類。然後按自己形象造男造女，以統治所有生物。
* 在每一天的結束，都申明出現的事物皆是美好的
人皆苦炎熱, 我愛夏日長, 薰風自南來, 殿閣生微涼
告別校園時(詞略改)
一天一天的我在期待放學
一轉眼再去告別校園
一張一張的快樂同學笑臉
粉筆似的消失不再遇見
終不知懂不懂得老師所講
祇知道 此刻想多聽一遍
終不知需不需要再管積分
須知道 更多的考試未見
這校園 這班房 這走廊 這禮堂
告別時 是我心的家鄉
到未來 那一方 人飄泊 路茫茫
仍然在這裡找到一點點光
(曲:小栗昌彥, 詞:潘源良, 唱:李克勤 )
前程錦繡(詞：盧國沾 唱：羅文)
斜陽裡 氣魄更壯斜陽落下
心中不必驚慌
知道（聽朝）天邊一光新的希望
互助互勵又互勉 那怕去到遠遠那方
前程盡願望 自命百練鋼
淚下抹乾 敢抵抗高山 攀過望遠方
小小苦楚等於激勵 等於苦海翻細浪
藉著毅力 恃我志氣 總要步步前望
小弟想作些許澄清，拙文中 "對此有認識的人"是指對佛道法器的意義有認識之人士,例如道長、經生或玄門中人等等。
先生有 "(不相信)「對此有認識的人」會輕易認為地位高如三清能夠用這種普通的法器招來" 的看法，小弟有必要指出，玄門中三清天尊雖然地位至高，但只要道士或信徒以心誠感格，亦能在科儀之中邀得三位至尊下臨壇場。玄門特重人神感應，於此可見一斑。心誠實為罄音之本，罄音為心誠之相，二者為一也。
拙文關於罄的代換，著眼點在於原來的「手搖鈴」的標記並無召喚意味，「罄」在其原來的宗教文化之中，卻有召喚的意味。「召喚特神」在道教科儀中常見，其中「命令」的意味相當重，，天主教聖事聖儀中多用「呼求」，例如「呼求聖神」，暗含較多的由下而上的從屬關係。
先生有一點我很有同感，關於罄的顧忌在現實層面上實有過慮之疑，因為在現實之中，對佛道法器的意義有認識之人士,例如道長、經生或玄門中人等等，是不會去望彌撒的。
為甚麼單看人家眼中有草屑, 獨不見自見眼中有樑木.
Stewart Hoover說，所有宗教都是媒體中介的 (all religions are mediated) 【叮！中！】。現代的媒體只不過是我們用來構想世界的新方法 (a new way to imagine the world)，本身沒有值得宗教抗拒恐懼的地方。但是媒體帶來對權威的衝擊，宗教對媒體的排拒其實是一份道德恐懼，屬於對『現代』與『後現代』的焦躁的一部份。
飲者自說自話：
* 基督教從來都是個以媒體建立的宗教，這其實應該是神學上的普通常識 (theological commonsense)，並非甚麼值得大驚小怪的新發現。宗教 (包括基督教) 從開始便是藉媒體來建構，依賴媒體而存在的。宗教典籍 (聖經) 本身是媒體，成典之前的口傳 / 口存歷史 (oral traditions) 也是媒體，成典之後的繼續流傳更依賴媒體，後來聖經能夠大量流通也完全因為一次空前的媒體革命 (古騰堡活版印刷)。簡單地講：沒有媒體，就沒有宗教。
* 可是很奇怪，不同時代的基督教會往往把媒體 (和文化) 看成跟宗教對立的外在個體，而不知道自己根本是透過它們孕育出來的，這是最終極的媒體盲 (media illiteracy) 和文化盲 (cultural illiteracy)。
* 宗教 (包括基督教) 除了必定是mediated之外，所有宗教信念的表述也必然是受文化侷限的 (all representations of religion are inevitably culture-bound)，因此任何宗教教導都必須而且必然是針對處境的，我們也只能這樣理解那些教導 (all religious teachings are thus necessarily contextual, and should duly be understood as such)。聖經亦然。
sf said...
飲者既然說你所講的大眾都可以懂, 那我就試試去懂一懂.
1/ 飲者的角度果然相當新教, 以基督教為例講all religions are mediated, 一講就講到聖經(典籍)上去.
說到典籍, 可不可以倒轉來說, 印刷技術帶來媒體革命, 世界才一下子變成了印刷品的天下. 典籍才成了信眾關心的中心問題?
咁, 其實mediated是指在甚麼人之中mediated? 神學家還是信眾?
2/ 宗教流傳總是依賴媒體, 它的表現方式總受著當時媒體的塑造. 這一點也能明白. 只是要說得上明白, 就得講得出歷史上具體時代的媒體怎樣具體地塑造出宗教在當時的表現方式. 否則就不算了解all religions are mediated那句話的implication,那就不算明白了, 我想.
3/ 讓我換個場境, 拿到之前的中世紀世界裡去想一想. 中世紀是基督教滲透到整個歐洲社會的年代, 要把故事講通, 那年代自然不能忽略.
那時候文盲滿地, 書藉不流通, 宗教生活最重要的活動並不是典籍上活動, 而是照應人生各種經歷的各式聖事禮儀, 禮敬聖人, 大規模的朝聖, 甚至隱修.
這樣一來, 那時候的基督教以怎樣的方式mediated? 關鍵的media是甚麼? 是看戲和做戲嗎?
4/ 咁, 其實即係我都唔算好明.不如飲者講多兩句啦.
5/ 上面所謂看戲和做戲的戲, 是指聖事禮儀等那一大堆活動.
6/ 沒有媒體, 就沒有宗教. 教會也許未必不知道自己根本是透過媒體孕育出來, 不過它更關心該媒體in control還是out of control而已. 也許正因為知道, 所以更要把媒體---out of control的---看成跟宗教對立的外在個體.
香港有些堂區會以中國式的「一炷（三支）清香」取代傳統的手提香爐獻香。......有可能令一些信眾誤以為獻香是為了迎接天主的下臨，因而未能了解其實天主時時都與我們同在一起。
......教會規定只能在「聖聖聖」及「舉揚聖體聖血」時嗚響，以邀請信眾在祝聖禮中朝拜。在堅道總堂，祭台鐘被一巨大的大罄所取代。......可能令到對之有認識的人士，誤以為敲罄是召喚天主下臨的魔術性法器。可見，有形標記的本地化有其好處也有其壞處。
......考慮上述(歡筵)的共通性，以及教會史上「麵餅之形」可以轉變的空間，將麵餅本地化為壽包其實並無不妥。......當群眾看到司祭高舉一個壽包時，會否因格格不入而生起荒誕之感，反而令群眾不能投入禮儀之中呢？
Break.com: 7/10/2006 - Wow this didnt take too long, someone has crated a hilarious flash game where you get to be Zidane and head butt as many Italian players as you can before they get passed you.
Zidane Head Butt Game
八十年代中國──重頭越
嘉賓： 北島、甘陽、小思、葉輝、馬家輝、黃子平、許子東
日期： 2006年7月8日 （星期六）
時間： 下午2:30－4:30
地點： 尖沙咀星光行商務印書館
伴隨著整個風雲激蕩的八十年代的是, 對於五四新文化的思考, 追隨, 反省和超越. 關鍵是, 一面追隨, 一面反省. (陳平原)
八十年代的可憐就是不知道自己有多惨, 還說甚麼文藝復興! 那是癱瘓病人下床給扶著走走, 以為蹦跳啊! (陳丹青)
讀中國的舊小說，至少有兩大好處。一是可以認識舊社會的民俗風土、市井江湖，為儒道釋俗化的三教文化作一注腳；另一則是在文言與白話之間搭一橋梁，俾在兩岸自由來往。......舊小說融貫文白，不但語言生動，句法自然，而且平仄妥帖，詞匯豐富；用白話寫的，有口語的流暢，無西化之夾生，可謂舊社會白語文的「原湯正味」，而用文話寫的，如《三國演義》、《聊齋志異》與唐人傳奇之類，亦屬淺近文言，便於白話過渡。加以故事引人入勝，這些小說最能使青年讀者潛化於無形，耽讀之余，不知不覺就把中文摸熟弄通，雖不足從事甚麼聲韻訓詁，至少可以做到文從字順，達意通情。
雲淡風輕．若即若離
Belbin Test Result: Plant - individualistic, serious, unorthodox. (= 孤僻,古肅,乖張??)
seit Juli 13 2004
seit Juli 2005
seit 22 Mai 2005
